峨眉武术有"一树开五花，五花八叶扶"。一倍院放喜祖建专树指的是峨眉武术，五花指的是五个地区，即丰都的青牛，通江的铁佛，开县的黄银组妈食里亚策波陵，涪陵的点易，灌县的青城。八叶则指的是:僧、岳、杜、赵、洪、会、字、化八大门派。其中僧门最为显赫，为峨眉八大门之首。
峨眉派 之得名，是以上古修仙学道圣地峨眉山而起的，它与洪门天地会之"峨眉山"不同，洪门的"峨眉山"是山堂而出于虚构，峨眉派的"峨眉"是地名，是实指。
峨眉派武功有所谓"动功十二桩"--天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥;又有所谓"静功六大专修功"一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功;有"三大器械"一育球临顶先述伤指样最座剑法、簪法(峨眉刺)来自、针法(暗器)。峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云(据董如云毫岁灯木军《峨眉剑技法七招》，《武林》1992年第5期)
峨眉派功法介于阳刚与阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短360百科并用。攻防兼具入拳经上讲:"拳不接手，枪不走圈，剑不行尾，方是峨眉。""化万法为一法，以一法破万法。"总之是以弱胜强，真假虚实并用，站在女子的得握氧掉光冷气广纸地位发挥了道家上善若水的柔弱之组照路房己往即道。
玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿领莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨算接眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。
近年来，较多武术工作者对于峨嵋武术的拳法技术进行了不同程度的研究。峨嵋武术拳理技法和南方拳术以及北方拳术有所区别，具有独特之处，而这种具有南北交融的技击呢燃风格也逐渐得到了广大武术研究者的认同。如张培莲认为(《峨嵋剑》，四川科学技术出版社，1985)峨嵋剑的特点是:击法明快，撩挂划圆，翻如闪电，云穿转圈，上惊下取，剑法多变，刺如猛虎，劈斩如山，抹截拦扫，虚实相间，以活为本，以快为上，以巧取胜。孟宪超认为(《峨嵋派拳术的技击要求与特点》，武林，1987年第7期)峨嵋派拳术的技击法则为十字攻守秘诀，包括陈法、让法、闪法、顶法、探法、随法、通法、骗来自法、藏法、错法。董如军认为(《古代实战秘诀:峨嵋派拳术述真》，北京体育大学出版社，1991)，峨嵋派拳术属内家拳技法，动作讲究刚、柔、曲、直。技击战术讲究诱敌深入，后发制人。赵鸿宾认为(《明清四大名枪探析》，武林，1993年第7期)从《手臂录》中反映其社部小出峨嵋枪法的风格特点是不言步法，不言立势，攻守兼施。枪法理论讲究用技易，治心难，提出治身、宜动、宜静、攻守、审势的对扎枪法理论。汪键认为(《习峨嵋武功》，西南交通大学出版社，2004)峨嵋武术套路特色重时阻歌满卷诉是短小精悍，拳多腿少，步伐灵活多变，以防代攻。技击特色是后发先制，闪展腾"转"、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、360百科吞吐沉浮。武功特色是内余段场口外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。
峨眉小红拳 峨嵋派拳术控厂冷律朝技艺中的哲理很多，主要有以下几点:
(一)峨嵋派拳术技艺具有浓厚的攻防搏击意识
四川人自古以来生活在地处"西僻之壤"的四川盆地，气候特殊、地形复杂，巴蜀民众勤劳勇敢，尚武善斗，素以见移常立灵巧著称。因此，凡练峨嵋派拳术必须带着深厚的攻防搏击意识(即带有强烈的敌情观念)，做到与假设之敌进行模拟拼搏，精神高度集中，神思敏捷，身灵步活，拳袁单扩不叫皮资脚生风，击法变换于瞬间，做慢织支缺宜差黄到"有形打形，无形打影。"峨嵋派拳术技艺的深厚意识，是拳师们在长期的习武实己某希养限汽激次践中产生的。是拳师继风内奏陆破夫尽们大脑这种高级组织的特殊物质的机能，练峨嵋派拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法准、机巧。
峨眉七星拳 (二)峨嵋派拳术具有四川地方拳术的特殊属性。
中华武术源远流长，在发展过程中，由于种种原因而形成了众多的技术流派，峨嵋洲节预策城派拳术技艺，除具有中华武术的普遍性之外，还独具有手法细密、一胞室罗该少法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。这些特点，就是峨嵋派拳术技艺们自的特殊属性。在峨嵋派拳术技艺的经讨德界虽发展过程中，拳师们不断地吸取各技艺流派技击精华，充分发挥四川人机智灵巧、顽强勇斗精神，打法则以偏侧滚进、单边攻防、以巧制化、以小制大等特点，从而使其技艺不断创新、不断发展。这种在继承中华武术固有的蔟防技击性和运动形式基础上，充分发挥四川人拳术技艺独特打法、使之扬长避短，从而使峨嵋派拳曲动术技艺既有中华武术的普遍属性，又具有四川地方拳术的特殊属性料诗原帝配曲运步搞。
(三)峨嵋派的"刚与柔、快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重"。
"刚与推乙侵石愿之柔"这对矛盾在峨嵋派拳术技艺中尤为重要，早在明代唐顺之所作的《峨嵋道人拳歌》中描述练刚时"忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。"柔时"百折连腰尽无首。"练拳必须刚健有力，柔中寓刚，刚而不僵，柔而不软。峨嵋派拳术技艺所求之刚，是指肌肉收放的速度力量的外露，是拳风之外象，需具有阳刚之健美。所求之柔是指四肢、体躯的肌腹、关节健膜的最大牵张、各主要关节活动面最在幅度的伸转或多轴性运动。刚与柔的关系在峨嵋派拳术谱中已有论述，拳谱曰:"阴中有阳，柔中育刚，以意示形，形似神同，以柔为本，以刚为用，刚柔得中。"因此，"刚与柔"的相互变化与合理的使用，是演练好峨嵋派拳术技艺的一大劲力法则。
峨眉棍 "快与慢"是峨嵋派拳术技艺中运动节奏的具体表现， 快与慢要相互依托，互为其根，有慢才有快，有快才有慢。多数峨嵋派拳术讲究"慢拉架子快打拳。"慢时"鼻息无声神气守"，如木偶似的轻柔细缓，但一书起来则如星女掷灵梭"一撒通身皆是手"。峨嵋派拳术谱记载:"手脚齐出方为真，借力使力须抖劲，拳脚勇锐快当先，招尽势定慢中静。"这种以快打慢、以快制快、慢中待发、快慢相兼的技击原则，正是峨嵋派拳术运动风格之表现。快与慢的正确处理是快而不乱，慢而不散，以快为主，在快中求准，快中坟稳，快中求活动，快中求美，快速有力，快慢相兼。强调快，应防止"一快遮百丑"的思想以及"慢中求细活"的做法。
"动与静"的矛盾关系是"以静为动为奇。""默然而处，亦动也。"故有"动极而求静，静极而生动，动中有静，静中有动"识为峨嵋派拳术技艺发展的内在原理之一。动是峨嵋派拳术技艺的基本动态，这种动态包含着踢打摔拿劈刺抡砸多种击法(并突出"五峰"、"六肘"之运用)以及身躯拧旋折叠、吞吐浮沉、俯仰屈伸;步法的腾挪闪展、进退变换;表现于内的动则是气血的流畅、精神的聚歙、神思的敏捷、判断的准确，反应的及时。
"虚与实"是峨嵋派拳术法善用的一大原则。四川人体质轻灵，本力不如北方人雄厚，在散打时，常采用"避实击虚"，以巧制胜。拳经说:"开合虚实，即为拳经。"这就指出，攻出时要开之以虚，诱敌深入，伺机反攻。防守时要合之以实，使敌无暇可击。峨嵋派拳术技艺讲究虚中有实，实中有虚，虚虚实实，令人莫测。在拳艺中则表现为重心为偏侧以利步势之变换，其脚就有左虚右实右或右虚左实之分;其手法因常以单边攻中带防、防中含攻，攻守兼备，故称之为实，防之谓虚，以实击虚，一击必中，一触即分，用虚化实，虚而引之，使敌进击之力失去攻击点。拳谱云:"实打实，拼蛮劲，虚打虚，空稀稀，实打虚，伤骨筋，虚化实，省气力。"因此，练拳较技，必明虚实，拳艺方能更精进。
峨眉剑 "高与低"这对矛盾反映在拳艺中是指动作结构上的变化要有高有低之变化。 因此，峨嵋派拳术路中，就有高桩与矮桩之分;有满手与短手之别;身法上有挺展放在与收缩紧小之异。拳谱讲:"高打矮，长手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳脚招。"又云:"来得高，用手挑，来得矮，用手宰，不高不矮用手排。"峨嵋派拳术演练风格上多有高低起伏、扭旋折叠、俯仰伸屈等变化。因此，有"龙行虎步，鸡身猴形、五掌七掌、鹏尽凤腾"之说。
"轻与重"之矛盾表现在峨嵋派拳术技艺，是以形喻势的又一体现。拳谱云:"强打蜻蜒点水"样的轻灵巧打，"弱打似猛虎扑食"样沉重勇猛。讲究轻如蜻蜒点水，重如铁锤击石。击拳以气摧力，快而有力，发腿似野马飞蹄，掌指点穴似离弦之箭，疾步似燕子穿云，势沉如高山巨鼎，窜蹦似猿猴攀枝，静沉似龙盘虎踞。故峨嵋派拳术技艺一招一势重如铁，一法一式轻如叶。轻为突出重，重为轻之根，轻重缓急，使演练拳艺更趋技艺的悠扬旋律。
以上所述"刚与柔，快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重"等矛盾，均在拳艺中综合性的表现，从而使峨嵋派拳术技艺更富有科学性、技击性。
在中国武术界，峨嵋派与少林派、武当派鼎立而三始于明代，而武当与峨眉的历史渊源可以追溯得更为久远。可是由于历史资料的匮乏，能够找到这三派起源的记载寥若晨星，故1985年人民体育出版社出版的《中国武术史》也未能论述三派的起源和发展演变过程。目前关于这三派的起源，都只有传说:少林派相传是南北朝时期来华的古印度高僧中国禅宗始祖达摩传授的，武当派相传是古代道家所传的，而峨嵋派则相传始于春秋战国时期司徒玄空创编的通臂拳。
有"天下秀"美誉的四川峨眉山，在道教三十六小洞天中位列第七。如《三皇经》云:"人天中有三十六洞天，兹当第七洞天，一名虚灵洞天，一名灵陵太妙洞天。"[28]《洞天福地记》云:"第七洞天峨眉山，周回三百里，名灵陵太妙之天，在蜀嘉州，真人唐览治之。"[29]葛洪在《抱朴子》中云:"峨眉……此皆是正神在其山中。其中或有地仙之人。"[30]据史籍记载，曾来峨眉修道和参访的道教人物颇多，至今峨眉仍有不少与道教相关的遗迹。春秋战国时期， 有不少文人方士修仙访道隐居峨嵋山。据说有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨嵋灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的"峨嵋通臂拳"，学徒甚多。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为"白猿祖师"。《中国武术史》记作"战国白猿，始白名士口，字衣三，号动灵子"。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称为"春秋战国白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空"。2001年版《乐山志》载为"白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨嵋通臂拳，攻防灵活，在峨嵋山授徒甚众。"而东汉赵晔《吴越春秋·勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与"自称袁公"的老翁以竹过招，"袁公飞身上树，变为白猿"。按这种说法，"白猿公"的传说春秋时期就有了。赵晔是东汉人，那么白猿公的形象至迟在东汉出现。具体时间就难以考订了。明代抗倭寇名将唐顺之(1507-1560年，江苏武进人)在《荆川先生文集》中有一首《峨嵋道人拳歌》，其中两句"道人更自出新奇，乃是山中白猿授"，这与"白猿祖师"的说法一脉相承。
战国末期秦灭巴蜀，此时已有道家在此传方仙道术，三国蜀汉与曹魏、孙吴连年征战，两亚南北朝时期西北氐羌和西南僚人大量涌入巴蜀，为巴蜀地区的武术吸收中原和其他地区以及少数民族武术的长处，提供了机会。
魏晋道士 早在一千多年前，最迟在魏晋时期，就有了峨眉山是天真皇人(亦称皇人)论道之地，和轩辕黄帝曾来峨眉问道的传说。如《五符经》云:"皇人在峨眉山北绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往受三一五牙之法。"[31]《抱朴子》载:"黄帝……到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。"[32]宋张君房《云笈七签》卷三《道教本始部·道教所起》云:"今传《灵宝经》者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。"[33]另《三皇经》、《真文经》、《元气论》、《泰一书》等道教典籍中也有关于此事的记载。至今峨眉山上仍有几处关于天真皇人论道的遗迹。纯阳殿宋皇坪上的授道台，相传即是黄帝问道处，另又有轩辕观及静室道纪堂。据《元一统志》载:"十字洞在嘉定府峨眉县三十里，洞口为十字，昕昏出云气，乃天真皇人论道之地。旧有观宇，今为荆棘。"[34]胡世安《登峨山道里纪》载:"最奇者，莫如九老仙人洞。昔黄帝访广成子天真皇人，游此，遇一叟于洞外，询有侣乎，答以九人，今名以此。"[35]现洞上建有"天皇台"(仙皇台)以志其事。轩辕桥即清音阁"双飞龙桥"之左桥，相传系轩辕黄帝游峨眉山时修建。另据《有像列仙全传》载，来峨眉山受道于天真皇人的还有史通平和瞿武两人。史通平于汉光武年间，从会稽来蜀，诣峨眉拜谒天真皇人，得受三一之法及五行之诀。在青神县之北平山顶结庐炼大丹，龙虎成形，饵之，白日升举。瞿武乃后汉犍为郡人。七岁时开始绝粒，服食黄精、紫芝。入峨眉修道四十年，师事天真皇人，得成仙道，常乘白龙往来，每系龙于彭山黄龙镇滩上。今纯阳殿右侧之"升仙台"遗址，相传是瞿武乘龙飞升之处。
《封神榜》上被封为金龙如意正一龙虎玄坛真君的赵朗，字公明，人称财神佛。相传他曾在峨眉山九老洞中修行，洞中石床相传是他修仙时遗物，今石床上供奉着他的塑像。他的三位师妹云霄、碧霄、琼霄，相传也在峨眉山修道成仙，其修炼洞府即"三霄洞"。据《搜神记》载，周葛由"蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一日，乘木羊见人，蜀中王侯贵人追之，上绥山(二峨山)。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也，随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰:'得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪'。山下立祠数十处。"[36]今二峨山白岩溪上的葛仙洞，即葛由骑木羊修真处。《列仙传》载，楚人周陆通，字接舆，"好养生，食橐栌，木实及芜菁子。游诸名山，住宿峨眉山。土人世世见之，历数百年也"。[37]费士戣《歌凤台记》云:"按皇甫谧《高士传》、葛洪《神仙传》、宋刘孝标《世说注》，皆以接舆避楚王骋，夫妻入蜀，隐于峨眉，不知所终也。"[38]《庄子·人间世》中云，孔子到楚国时，接舆游其门，藉歌凤以劝谕孔子。明朝时的明光道人曾将普贤菩萨、广成子、接舆共同奉祀在报国寺的前身会宗堂中，同享香火。
据《神仙传》云，东汉左慈，见汉祚将衰，天下乱起，深感值此衰乱之世，官高者危，财多者死，富贵荣华，实不足贪，乃学道。他曾来峨眉山隐修，今伏虎寺对面有一土丘，相传为左慈衣冠墓;在洗象池侧有"左慈洞"，据说为左慈当年隐修之处。据《新纂云南通志·释道》载，三国时的孟优，乃孟获之兄，清静好道，得异人传授药方。诸葛亮南征中，军士误饮哑泉，诸葛亮派人求孟优相助。孟优发药给军士吃后，均语谈如常。后孟优入峨眉山隐居修道，不知所终。被民间尊奉为"药王佛"的孙思藐(公元581--682年)，相传在隋大业年间(公元605--617年)，曾来峨眉采药。又于唐武德年间(公元618年--626年)，来峨眉山牛心寺炼"太一神精丹"。当时炼丹处即今牛心寺后的丹砂洞，亦名药王洞。如今洞周呈紫黄色，寸草不生，据说是丹药熏炙所致。在峨眉猪肝洞上方5公里处，有洞名"八仙洞"，相传为八仙聚会之处。纯阳殿右的"十字洞"，相传是仙人吕洞宾游此时以剑划石而成，神水池侧的"大峨"二字，也为吕洞宾手书。宋初著名道士陈抟，曾隐居峨眉，自号峨眉真人。大峨石上"福寿"二字，出于其手笔，字形近象形，由十字组成，据说:"福"字系"白鹤踏芝田"，"寿"字系"青龙蟠玉柱"。宋末时峨眉山麓曾建有陈抟祠。全真道南五祖之一的南宋高道白玉蟾，相传曾来峨眉山隐修。现二峨山仰天窝下白岩溪旁的玉蟾洞为其尸解处，洞旁曾建有玉蟾殿。明朝高道张三丰，曾于洪武年间(公元1368--1398年)来峨眉山传道并于多处留笔，原伏虎寺有他狂草的"唐宋诗碑"。另外，据史籍记载，曾有不少高道如:晋朝时的陆修静，唐朝时的王仙卿，张炼师、杨炼士、李处世，五代时的杨仙公，宋朝时的邵琥等等，都曾在峨眉游访参学，修炼道术。
魏晋时期，佛教传上峨嵋山。道士们"吐纳、导引、坐忘、心斋、守一"等内练法门，达到意与气连、气与神合的境界，形成气功，为的是祛病延年以求长生不老。受华夏文化影响，僧人也开始普遍学习道家养生、吐纳。
被魏孝静帝称为"神鸾"、梁武帝称为"肉身菩萨"的昙鸾，昙鸾，生于北魏孝文帝承明元年( 476年)。雁门(今山西省代县)人。圆寂于东魏孝静帝兴和四年( 542年)。还有一说圆寂于北齐天保五年( 554年)以后。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。葬于今山西省文水县2006年日本佛教友人来文水考察,据史书资料记载寻得了昙鸾大师之墓,在今文水县开栅镇北峪口村,北峪口村原为昙鸾大师发迹之后传道之地 魏孝静帝称他"神鸾";梁武帝称他"肉身菩萨"。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。昙鸾家近五台山，自幼受道教、佛教的熏陶。14岁到五台山朝圣，随即出家成为佛弟子。他学习儒、道、佛各家的著作，尤对鸠摩罗什译的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为一位学识渊博的大乘空宗学者。他认为昙无谶译的《大集经》词义深密，难以开悟，于是就着手为此经作注。中途积劳成疾，为了治疗气疾出门寻访名医，毅然长途跋涉赴南朝梁地求访苦求道教名土陶弘景。陶弘景被其诚意所感动，传其仙经。
不过，关于昙鸾法师用道教方法治病，还有另外一种说法，称他从陶弘景处得仙经十卷，本想找到地方依法修炼。然而，行至洛下，遇到了天竺三藏菩提留支，昙鸾因问佛经中长生不死之法，可有胜过此仙经者?菩提留支日: "是何言耶?佛教中哪有长生法?纵得长生，终轮回于三有耳。"即以《观无量寿经》与昙鸾日: "此是大仙方!"鸾拜而受之，遂焚仙经，专修净业。
这里讲陶弘景传给他服气法。精神抖擞的昙鸾辞别陶弘景，北归途经洛阳时，遇僧人菩提流支。昙驾向对方夸耀自己学得长生不老术，对方大喝一声，训戒说:佛教里有《观无量寿经》。于是昙鸾便抛弃服气法，皈依净土念佛，终于奠定了净土教的基础。此说是否属实不得而知，但从这个故事中我们可以体会到佛道两教的关系，耐人寻味，因为它主张佛教比道教高明。另外，道教所说的寿，佛教称无量寿，这也非常有趣。《云笈七簸》里有题为。县鸾大师服气法"的记载。此外县鸾还曾想其学过本草学。昙鸾对弥陀净土信仰最大的贡献在于对弥陀净土经典作出通俗的解释，并简化修行方法，他年青时代便恨佛典盘诃义深密，难以开悟"，因而注解之。他留世的主要著述有'往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《诚阿弥陀佛偈》。③由于早年学道，他还善于"调心练气"为他人治病，因此"名满魏都"。晚年著有《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀麓》等。足见他并未放弃对道家养生学的信仰，反而更加精深。
北魏慧思被后世尊为天台宗三祖，他有着较高的佛教性功修养和宗教家的济世情怀，但屡遭恶论师毒害，几度垂死。身体伤害和饥寒长期妨碍了他的禅修，因此，他在誓愿文中强烈表达了自己希望长寿以普度众生的愿望，称"誓愿入山学神仙，得长命力求佛道"。在慧思看来，佛法的修行目标是证得漏尽通(第六神通，也即佛教性功所达到的烦恼断尽的"极乐"状态)，但修证前五种神通(慧思用这个佛教概念来借指神仙方术，即道教命功所达到的肉体长生安乐的效果)是实现这一目标的前提，因为"己身有缚能解他缚，无有是处"。所以他发愿:"誓于此生作，长寿五通仙;修习诸禅定，学第六神通。"
慧思先以道教神仙方术修命，再以佛教定慧之学修性，开中国宗教史先命后性佛道双修模式之先河。后来到北宋时期，金丹派南宗祖师张伯端更是以先命后性的模式融内丹学和禅宗为一体，延续了慧思的修行思想。
智顗是第一个中国化的佛教宗派--天台宗的实际创始人，他在陈朝时期即提出了止观双运的修行方法(止观是针对心性定力和智慧的训练，仍属于性功范畴)，在长期止观禅修中，智顗为了解决自己及徒众身体上的不适和疾病，有条件地吸收了部分道教命功，将其融入了止观修习的体系中。他在《修习止观坐禅法要》中认为，止观修习前应该先调五事，即对饮食、睡眠、身体、呼吸和心理进行调适，其中就融汇了道教的修养方术，例如坐禅前后的按摩法，以及对百脉不通处的存思方法。而智顗在谈到治病时，提到以吹、呼、嘻、呵、嘘、呬六种息治疗脏腑疾病，又认为"金石草木之药，与病相应亦可服饵"， 这些都反应了智顗对道教命功兼收并蓄的态度。
可见，智顗实际上采取了一种融汇型的佛道双修模式，他实际创立的天台宗也就具有了更多的本土气息。后来，佛教广泛采取了这种模式，例如少林武术吸收易筋、洗髓等道教命功而向内家拳发展，中国佛教这种特有的禅武双修的风气正反应了佛道双修的普遍影响。
南北朝时期，佛教禅僧学行道教养生术者甚多。如北魏名僧昙鸾，曾赴江南就陶弘景学道教仙术，著有《调气方》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀》等阐发道教养生术。后遇印度僧菩提流支，授以《无量寿经》，乃烧道教仙经，专意弘扬念佛求生净土法门，被日本净土宗奉为祖师。昙鸾的净土宗著述中，虽不见仙学影响之迹，但从《道藏》中所存《昙鸾法师服气法》看，他似乎并未完全否定道教养生术，而把佛教数息禅法融人道教养气法中，形成一种具有佛道融合色彩的养生气功，其法略为:宽坐，放松身体，"念法性平等，生死不二"，经半食顷，闭目举舌奉腭，徐徐长吐气一息二息，气出入声近旁人得闻，初粗渐细，十余息后，声仅自闻。凡觉有痛痒处，便想从呼气中出。天台宗二祖慧思，在《入山誓愿文》中表示为护法故，"愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通"，为此，他祈愿诸圣赐以芝草神丹，疗病除饥渴，"借外丹力修内丹"，把道教追求的炼养成仙作为通向佛教涅檠之域的桥梁。天台三祖智颉的禅学体系中，所述六字气治病法，见于此前陶弘景辑的《养性延命录》，引自《仙经》及《明医论》，不见于印度佛典，当出自道教、中医。天台九祖湛然，在文章中对道教炼养成仙说予以肯定。
佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的"支那功"来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位"成就者"(修行完成了的人)之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔(Bogar)与普里巴尼(Pulipani)，这两位大师写过许多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大概间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。
《中国神仙大全》一书中，叙写了唐末五代初峨嵋山道士扬仙公的惊人武功，说他从铁匠铺借来铁锤自击头顶，或令人竭力乱打而毫无损伤，还常入森林中降虎伏豹。剔除这则记载中的神秘和夸张成分，也能领略到他的上乘气功功力和过硬的技法。
南宋建炎年间(1127-1130年)，峨嵋山临济宗白云禅师用华夏峨眉本有的气功，创编了"峨嵋临济气功"。据已故中国佛教协会副会长巨赞大师(1908-1984年，江苏江阴人)研究考证，白云禅师原为道士，后皈依佛门。他精通医学，将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相融汇，寓内功导引按摩术、点穴、布气、针灸于功法中，融养生、医疗、技击为一体，创造出了一套独具特色的临济气功术。因为这种集医、道、武术精华于一身的功法共有12节，后人称之为"峨嵋十二桩功"。按照临济宗的规定，此功只能在宗内秘授，不得外传，故民间知之甚少。康熙元年(1662年)湖北麻城孝感武举姜一怀，来峨嵋山拜金顶朝天和尚为师，得"峨嵋十二桩功"真传，后落户于南充，嫡传此功于后代。山西省中医研究所医师周潜川居士(1907-1972年，原籍四川威远)，著有《峨嵋十二桩释密》(1959年山西人民出版社)。1958年，周潜川将全部研究心得传授与巨赞大师。巨赞曾经来川收徒传授峨嵋十二桩功。受巨赞指导的傅伟中先生，于1982年和1985年，由北京体育学院出版社出版了《峨嵋临济气功-峨嵋十二桩述真》和《峨嵋临济气功-峨嵋天罡指穴法》两书。这些书，对于峨嵋临济气功走出佛门、流布社会、泽惠民众做出了贡献。此功分为文武两抛和大小两种练形法。练习文抛和小练形法，主要是祛病强身;练习文武两抛和大练形法的，既能为他人诊治疾病，又可以防身御敌。
道士 在动功"峨嵋十二桩"的基础上，后来又发展起了静功六大专修功:虚步功、重锤功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅磐功。其中指穴功--三十六式天罡指穴法最具威力，它融气功、按摩、点穴、布气和武功为一体，又可称为"气功导引点穴按摩法"。
南宋时期峨嵋山又有个德源长老，模仿猿猴腾跃翻滚动作，创编出一套猴拳。因为武艺高强的德源眉毛纯白，人称"白眉道人"，故这种拳术叫作"白眉拳"，一直流传至今，现在四川、广东、香港、澳门和美国、欧洲的华人，都有练习。德源长老还把峨嵋山僧道的武技资料搜集起来，结合身身的经验，编写了《峨嵋派拳术术》一书，从理论上对峨嵋武术实践作了系统的总结。这本书是目前找到的有关峨嵋武术的最早文字资料。有学者认为，这本书是峨嵋派武术发展成熟并自成体系的标志。
明代，峨嵋派武术进入鼎盛时期，英才辈出，高手林立，其拳法更为精湛。上引明人唐顺之的《峨嵋道人拳歌》，生动而形象地描述了明代峨嵋派拳术术的高超技艺，从起势到收势的全过程，其神态、劲力、身法、击法、呼吸、节奏等各个环节，都记叙得细致入微。他用"忽而竖发一顿足，岩石迸裂惊沙走"赞其硬功卓绝;用"百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手"颂其软功柔韧;用"去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖"形容其动作敏捷;用"险中吴巧众尽惊，拙里藏机人莫究"概括其伸缩开合，变化自如，可谓精深之至。《峨嵋道人拳歌》其30句，是现今找到的颂扬峨嵋派武术的唯一专题诗篇。
峨眉山 除了拳术和气功，峨嵋派的刀枪剑戟等十八般兵器的技法，明代时也达到了炉火纯青出神入化的地步。在中国武林中，峨嵋派的剑术和枪法是最著名的。据传，峨嵋剑是僧人在"白猿二十四法"的基础上逐步完善的，动作严谨，招式凶猛，击法明快，以巧取胜。民国时期，清音阁李真法师内功深厚，剑术尤精，有"峨嵋剑仙"之誉，其门人遍及甘陕。明代著名军事家、武术家程冲斗(安徽休宁人 )撰有《耕余剩技》，记述了"峨嵋枪法"、"白眉棍法"等技艺。清康熙年间，曾经师从朱熊占学习峨嵋枪法的明遗民吴殳(1611-1695年，号仑尘子，江苏娄江人)著《手臂录》，精确地阐述各种枪法，其中写道"西蜀峨嵋山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以枪法，立机穴室，峨习两载，一旦悟彻，遂造神化，遍游四方，莫与驾并。枪法一十八札，十二倒手，攻守兼备，破诸武艺。"可见其变幻莫测，精妙绝伦。在峨嵋枪法中，有治心、治身、动静、攻守、审势、戒谨、倒手等技法，大大丰富了峨嵋武术的理论。
清乾隆五十四年(1789年)，峨嵋山大坪寺僧创编"浪子燕青拳";五十五年(1790年)，山僧模仿青龙白鹤之势，创编"六乘拳";嘉庆年间(1796-1820年)，龙神堂极善法师从山上黑龙江的湍急回旋水势得到启发，花了十年心血，创编出拳刚掌巧腿多变的"乌龙拳"。清末，仙峰寺神灯长老和紫芝洞清虚道长，与大江南北长城内外的各派武林高手交流，尔后回峨嵋山，苦心编出"峨嵋子午门武术"，以其多在每天的子、午二时练习而命名。其风格以子午拳为代表，还有子午枪、子午刀、子午剑、子午棍等器械技法。又有碧云、静云二道长创"八封拳";光绪三年(1877年)付云和尚创"虎爪拳"。
太平天国翼王石达开的"记室"(秘书)何崇政(四川名山人)，兵败脱难后，削发为僧法号湛然，来往于川西、川东等地，以哥老会的组织形式，结交八方豪杰志士反清，曾经在峨嵋山住锡多年。他撰有《峨嵋派拳术谱》一书(亦称《拳乘》)，开篇有诗"一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨嵋月，光辉满江湖。"其中"一树"指峨嵋武术，"五花"指巴蜀的五个片区，而"八叶"则指四川武林中的"僧岳、赵、杜、洪、化、字、会"八个门扔。尽管现在四川武术界对"五花"有不同解释，对八个门派是否都属于峨嵋派尚有争议，但足以说明峨嵋派武术博采众长，其流传之广和门派之众多。
峨嵋山
峨嵋派中有一种独特的器具--峨嵋刺，形似女人的发簪，在特定条件下可以作为刺杀武器;还有玉女拳等功法。有些武侠小说将这些神奇功法和器具加以演绎渲染，甚至借虚构的武林高手之口，推衍出峨嵋派武术为某些尼姑、女侠开创，使不少人对峨嵋武术源流产生了种种误解，很需要正本清源。
在长期的历史演变过程中，峨嵋派逐渐形成了自己的特色，与少林派、武当派相比较，最明显的区别在于它特别强调内外兼修。其实，这三大派各有精微造诣，都讲究内修外练，体用兼备，只是程度不同。少林派由僧人所创，大开大合，硬攻直上，抢先进攻，以腿法著称，善于先发制人，属于外家拳;武当派系道士所创，以静制动，以柔克刚，动静结合，借力打力、属于内家拳;而峨嵋派则为道、僧共创，更加注重内外兼修。从上述"峨嵋十二桩功"和"天罡指穴法"可以看出，它既重视内气的修练，又讲究形体的结合，似快而慢，似柔而刚，刚柔相济，长短并用。
峨嵋派在传承中善于吸收和融会其他门派的功法，也给其他门派输送了血液。他们在相互切磋中取长补短，不断推陈出新。隋代末年，云游到峨嵋山的河南嵩山少林寺武僧云昙，就曾将少林拳法传授给了峨嵋僧人。明代洪武年间，著名道士张三丰曾经到峨嵋山传道，并向峨嵋僧人学习了火龙拳、通臂拳等，尔后回武当山创编了内家拳。这武当内家拳"六路十段锦"的歌诀，第一句便是"佑神通臂最为高"，明白地道出了它与峨嵋通臂拳的密切关系。清乾隆年间，善擒拿术的江西武术大师杜观印，来四川传授过"杜门拳"。光绪年间，广西杜林有姓周号大侠者到峨嵋山与武僧共创"字门拳"。
关于峨嵋派武术的历史资料，零星而分散，很难搜集齐全。由于三大派武术的起源和发展都与道教密切相关，使之增添了不少神秘的色彩。而有些明清时期创编的拳术或其它套路，往往托名唐宋或更早的高人，又无法考证，关于它的错综复杂门派，至今还难以全面地概述。
清末以后，由于洋枪洋炮的输入，武术的御敌功能不再具有广泛的意义。三大派武术都渐渐式微了，但是仍然有许多民间人士以强身健体为目的而习武，只是人数越来越少了。1983年，四川省体育运动委员会为抢救、挖掘和弘扬峨嵋派武术，征集到许多武术资料，采访了巴蜀境内数千名60岁以上的老拳师，对他们的技法进行录像，收集到了68个门派、2368种徒手、器械、对练套路、练功方法和技击项目，比同期收集到的少林派武术250多种更为丰富多彩。
峨嵋神功在海外也有流传，今英国有黄纪富、史密斯等人成立的"国际白眉武术联合会"，美国有陈坚、陈朝辉父子创立的峨嵋武术馆，意大利也有徐浩建立的峨嵋武术馆，加拿大的李蓉创办了峨嵋武术气功保健中心，创编了三星太极拳。擅长蛇拳的加籍华人梁守喻多次组织加拿大与四川武术的交流。
1982年之后， 少林派凭借电影《少林寺》风靡中国而鹊声再起，迅速发展;武当派奋起直追，也有一定的规模。相对来说，起源最早、种类最多，武术文化内涵最丰富的峨嵋派，反倒薄弱得多。近20年来，为振兴峨嵋派武术，先后设立了四川省武术馆，成立了四川武术协会;乐山市、峨嵋山市、夹江县、眉山市和成都市建起了许多所武馆或武术学校;峨嵋山市政府开始在中小学里推广武术操，从少年儿童抓起。由乐山大佛文武学校组成的"峨嵋武术表演团"，多次在峨嵋山、成都、重庆、深圳和香港等地表演以彰显之。也有不少外国青年，到乐山大佛文武学校学习峨嵋派武术。2002年9月，乐山第四届国际旅游大佛节中，在峨嵋山举办了"少林、武当、峨嵋三大门派武术精英赛"，以促进峨嵋派武术的振兴。
成立于2004年夏的中国峨嵋武术研究会，会员迅速发展到500多人，认真整理峨嵋派武术资料，研究弘扬之法，积极从青少年中培养武术尖子，已经涌现出"峨嵋十三剑"等一批年轻的高手。
从明代开始有峨眉派的记载，明代中叶人唐顺之(1507一1560即正德二年到嘉靖三十九年在世)的《荆川先生文集》里，有一首《峨眉道人拳歌》:
忽然竖发一顿足，崖石进裂惊沙走。
来去星女掷灵梭，夭矫矢魔翻翠袖。
自身直指日车停，缩首斜钻针眼透。
百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。
余奇未竟己收场，鼻息无声神气守。
道人变化固不测，跳上蒲团如木偶。
真是"静如处子，动如脱兔"，倏忽神奇，变化万方，难怪要引起诗人的极大兴奋了。
峨眉派的分支，据清初《峨眉拳谱》上说:
一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。"五花"是从地域角度所分的五大支派:
一、黄陵派，据说从陕西流入;
二、点易派，以川东涪陵点易洞而得名;
三、青城派，以川东道家胜地青城山得名;
四、铁佛派(云顶派)，川北较为盛行;
五、青牛派。以川东丰都青牛山而得名。
"八叶"是从技击风格角度所分的八派:
一、僧门，据说传自少林憎人，故名。又称"申门"。特点是巧、快、灵、动，如猢狲状，别名"狲门"。
二、岳门、据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳。
三、赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太诅长拳(据说也是赵匡胤所传)等拳法，特点是高桩。又因习练红拳，称为"红门"。
四、杜门，以传说中诸葛亮八阵图之"杜门"而得名，一说拳法传于自然门杜观印。特点是封锁严密，善于防守。
五、洪门，相传以明太诅洪武年号而得名，习练大、小洪拳，特点是刚劲。
六、化门，又称"蚕闭门"、"缠闭门"，三十六闭手如春蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展。
七、字门，又称"智门"，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大。
八、会门，又称"慧门"，以神拳为代表，，讲究观师默像，念咒语，颇为神秘。
峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，如玉树临风，是诸家武术中姿态优美的一种。有诗赞峨眉派说(见孟宪超《对峨眉派拳术的进一步探讨》，《武林》1987年第四期):
绝艺惊人侠士风，千年击技古今同。
堪开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功。
假身玉女虚是实，真谛峨眉有非空。
诸家应复昔时而，妙处良然在个中。
虽非"天下第一"，亦不妨自成一格吧。
峨眉派祖师是郭襄女侠?
金庸著名武侠小说《倚天屠龙记》中通过武当派开山祖师张三丰的弟子俞莲舟对峨眉武术起源有一个"著名结论"--"俞莲舟道:'恩师与郭女侠在少室山下分手之后，此后没再见过面。恩师说，郭女侠心中念念不忘于一个人，那便是在襄阳城外飞石击死蒙古大汗的神雕大侠杨过。郭女侠走遍天下，找不到杨大侠，四十岁那年忽然大彻大悟，便出家为尼，后来开创了峨嵋一派.说这个结论"著名"，是因为它出自中国新派武侠小说宗师金庸笔下，并因《倚天屠龙记》在海内外的大量发行而传播甚广。由于金庸本人巨大的影响力和他书中常以史实夹杂虚构的写法讲述故事，使得他笔下的"野史"往往被很多人误认为是"正史"，因此，峨眉派是女侠郭襄所创，峨眉武术源自"九阳真经"之类"小说家言"竟使很多读者笃信不疑。一些读者甚至穿凿附会地说:"郭襄的武功传至灭绝师太、纪晓芙、周芷若等后世，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩，如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等都是女子的姿态。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又称玉女簪，也是由女子发簪变来的。"
《武林》1986年第4期刊载的《峨眉拳》一文则称:"祖师原为一道姑，后入佛门。师善技击，善研各家拳法……积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同道相誉，称峨眉拳，后弟子至峨眉山，偶谐其音，始称峨眉，此拳名之始未也。
起于战国，成于南宋"是本来面目
记者在近日的采访中，通过对大量峨眉武术典籍资料的翻阅和对峨眉武术传人的采访，发现《倚天屠龙记》中的说法完全是金大侠的"想当然"，并没有任何依据。而《武林》所载一文《峨眉拳》也始终没有被峨眉派传人承认。而目前得到公认的却是，历史上的峨眉武术起源于春秋战国时期，而不是宋末元初;峨眉武术创始人是战国武师司徒玄空，而不是郭襄女侠;开创峨眉派的应为南宋峨眉山白云禅师和白眉道人，他们都是男人而不是尼姑。在"峨眉武术文化论坛"上，四川省社科院特约研究员、乐山文化名人魏奕雄先生提出的"峨眉武术起于战国，成于南宋"论述得到了与会武术名人、峨眉派传人们的一致认同。据了解，魏先生对峨眉武术关注多年，经过对大量历史文献的考证，才得出了这样的结论。魏先生告诉记者，战国时期的司徒玄空，号动灵，耕食于峨眉山中。他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的"峨眉通臂拳"，据说学徒甚众。因为司徒玄空常着白衣，徒众们称之为"白猿祖师"。峨眉武术正是发源于此。而宋朝以后，峨眉山作为普贤菩萨的道场，成为我国佛教四大名山之一，僧人甚多，其中习武者不少。南宋建炎年间，峨眉山白云禅师将阴阳虚实和人体盛衰之机理，与武术中的动静功法相糅杂，相融合，创编出"峨眉气桩功"，因其类共有十二节，后人称之为"峨眉十二桩功"。同一时期的德源长老模仿猿猴腾跃动作，编出一套猿拳，由于德源和尚眉毛纯白，人称白眉道人，所以武术界又将猿拳称作"白眉拳"。白眉道人所著的《峨眉拳术》一书，从理论上对峨眉派武术作了系统的总结。应该说，这本书就是峨眉派武术发展成熟并自成体系的标志。
关注微信