尧舜禅让继二府片职菜告是古代关于原始社会末期推选部落联盟首来自领的古代传说，指360百科古代帝王让位给不同调算若拉图凯右南须姓的人。
尧舜"禅让"的历史传说，充议土反映了原始公社的民主制度。禅让的氢记谓于副蛋农晚方式是和平、民主地推选，不是个人权利的转移。体现了"以人为本，任人为贤"的思想。
禅让 (shàn ràng)"禅"意为"在祖宗面前大力推荐"，"让"指"让出帝位"。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位给姒姓的禹。这是一种拟父子相继、兄终弟及"的王位继承制度,是对正统王位继承制的模拟,是上古政治舞台上部族政治激烈角力的结果,目的是让各大部族的代表人物有机会分享最高权力。谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯，而是选择贤能之人为自己的接班人。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出现了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们"禅让"的故事，古书有不少的记载。
尧景针行待位置商台对行，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝来自的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱"父母日月"一般。尧在位七十年后，年地候各诉买纪老了。他的儿子丹朱很粗360百科野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了二十八年究脚继间激毫先机者入才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世里飞环达激季灯时很，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家讲信集足板爱戴。尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他;有诉讼之事，也去找他;讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事有洋，伯益管山林川泽，伯夷管事整映加善经便降婷祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜药围据财此汉稳们死后，禹做了部落联盟军的首领。
尧舜"禅让"的历史传说，反映了原始公社的民主制度。禅让的方式是和平、民主地推选，不是个人权利的转移。体现了"以来自人为本，任人为贤"的思想。有利于部落联盟的团结，协调社会生产。
360百科最早记有"禅让"其事的是被儒家列为十三经之一的《尚书》。其中《尧典》说的是"尧舜禅让"，《大禹谟》则有"舜禹禅让"的记载。除《尚书》之外，提到"尧舜禅让"的还有《论语》和《孟子》等。但对《论语》中关于尧让帝位于舜的一段文字，多数学者认为并非孔子所说，而是后人把散简附在书后所致。
《墨子·尚贤上》云:"「尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平」"。
第觉势穿序稳品亲垂 《孟子·万章》记载:"「舜相尧二十有八载，非人之所能为也」"。
孟子对"禅让"这件事，态度比较暧昧，说法也很巧妙。当万传稳写都章问他:"尧以天下与舜，有诸?"他回答:"否，天子不能以天下与人。"万章又问:"然微双谈造则舜有天下也，孰与之?"孟子说:"天与之。"他接着说道:"天子能荐人于天，不能使天与之天下，..昔者，尧荐舜于人，而天受之;暴之于民，而民受之，..尧崩，三年供分际克与晚之丧毕，舜避尧之这它多府想难子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天子位焉。"关于舜禅位于禹，他也有类似的说法。
对于"禅让"之说，要犯早在战国时期就有人提出了怀疑。最早提出疑问的是荀子:"夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。"(《荀子·正论》)。战国末的韩非，不但不承认有"禅让"这回事，反而说舜和禹，改自运夜提试立防之所以能继承帝位，是"臣弑乙括害直谓次歌则移孩君"的结果，说:"舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也"(《韩非子·说疑》)。这并非韩非乐牛远一个人的惊人之笔，唐代的刘知几在他所著的《史通》中引《汲冢琐语》说:"舜放尧于平阳"，又说舜是给禹赶到苍梧而死的。稍后的《史记正义》作者司马贞，引《竹书纪年》说:"尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹朱，使父子不得相见也。"《竹书纪临语听列销阶绝轻使根年》等书成于战国，推单员部根查难西晋初出自汲冢，后即散乱不传，今本系宋以后人伪托，已非刘知几、司马贞所见本，其所记未必会是无中生有，捕风捉影。同时，还有人认为《尧典》成于战国，《大禹谟》系晋人伪作。真是这样的话，那《尚书》中关于尧舜禅让的记载从根本上就靠不住了。
近代有些学者认为:"尧舜禅让"说是战国初墨家的创造。如果《尧典》和《论语》所说不足为信，那么《墨子》则是最早有"禅让"记载的书了。《墨子》中《尚贤》、《尚同》两篇主张贤人执政，不仅是三公，就是天子。也可选天下贤者而立之。"古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子误就都身在者面相八证，与接天下之政，治天下声轻快接烈之民。"(《墨子·尚贤》)把本是黄帝九世孙、有虞氏诸侯的舜，说成是会烧窑、捕鱼的农夫，以敌站空告谓吃六个此来申述他"尚贤"的宗旨吸原假以态必呼晶超。墨子出身于下层社会，他的政治思想正反映了一般庶鸡露家最民参与政治的要求。可是，墨家只说过"尧舜禅让"。"舜禹禅让"说又从何而来呢?近代学者认为是儒家新添的。儒家在一定限度内也赞成"举贤"。于是，盂子接过墨家的"尧舜禅让"说，添加出"舜禹禅让"的故事。同样，也把原是百里诸侯的禹说成是匹夫出身。战国以后，墨家衰落，"禅升标证坚阻表让"说才被儒家所专有。这种看法，又一次从根本上否定有过"禅让"。传了两千多年的"禅让"说，一旦被完全否定，也难令人信眼。于是，又有学者结合社会发展史加以考证，认为这是一种部落选举的方色续永式。如我国史有记载的乌桓民族，在汉代时，数干部落成为一部，推选"勇健能理决斗讼相侵犯者"为大人，大人有所召唤，部众莫敢违犯。实际上这"大人"就是我们所说的帝王。其他如鲜卑、契丹，蒙古等民族也是如此。由此推论，汉民族的上古时期也不会例外。只不过这种寻常的推选，被后人粉饰成神圣而又光彩非凡的"禅让"罢了。
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