季札，生卒年不详，春秋时期吴国贵族，政治家、思想家、外交家、文艺来自评论家，吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子，吴王诸樊、余祭、夷昧之弟。又称公子札、延陵季子、州来季子等。
季札品德高尚，有远见卓企基识。诸樊即位前让位于季札，季札力辞。诸樊死前授命传位于其弟余祭，欲兄弟相传以至季札。余祭四年(前544)，季札出使各国。访鲁，请观周乐，对诗乐有精深的分析。访齐，与晏婴相友善，劝其纳邑与政以免360百科祸，晏婴从之。使于郑，告诫子产以礼治国。适卫，敬蘧瑗、史鳅等人，谓卫多君子，国未有患。适晋，预言晋国政权将落入韩、赵、魏三家之手。余祭卒，弟余昧立。余昧卒，欲传国于季札，季札逃去不受。吴人立余昧之子僚为吴王。吴王僚此写船高假升侵限教十二年(前515)，季札出使晋国，吴公子光用专诸刺杀吴王僚，自立为君。季札返，予以承认。
季札富于才学、修养，而对权位淡漠。 一生多次出使电识持易错于鲁、齐、郑、晋、徐等国，为各国贤士大夫所称誉。 其美学观点对后代美学，尤其是儒家美学思想有重要影响; 后世并以爱记与加其名借指善于鉴达输续赏音乐之人。
季札是周朝吴国人，因受封于延陵一带，又称"延陵季子"。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为"至德"之人。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位汉属今调末率去烟变让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。吴王寿梦少子，孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人。称为"南季北孔"，历史上南方第一位儒学大师，也被称为"南方第一圣人"。先秦时代伟大的预言家、美来自学家、艺术评论家，中华文明史上礼仪和诚信的代表人物。
父寿梦欲立之，辞让。兄诸樊欲让之，又辞。诸樊死，其二弟余祭立。余祭死，其三弟夷昧立。夷昧死，将授之国而避不受。夷昧之子僚立。公子光使专诸刺杀僚而自立，即阖闾。札虽服之，而哭僚之墓，贤明博学，屡次聘用中原诸侯各国，会见晏婴、子产、叔向等。聘鲁，观周乐。过徐，徐君好其佩剑，以出使各国，未即献。及还，徐君已死，乃挂剑于徐君墓树而去。封于延陵核，称延陵季子。后又封背地航州来，称州来季子。数代后，寿梦继承了吴国王位。他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以
寿梦一直有意要传位给他。季札的将只须田兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。
哥哥诸樊觉得自己的德能，远企持白阿怎但在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说:曹国之人想拥立贤能的子360百科臧为国君，来取代无德的曹君，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人州罗底粮妈均压爱那拥立的念头，子臧离开曹国，奔走充确历由到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能"守节"的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪套士房庆或里是我季札所希求的呢?虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。
季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为国君。不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。
有一次，吴国派遣季札出使法题著编广鲁国。到了鲁国，季札听到了蔚为大观的周乐。季札以深密的感受力和卓绝的见识括财较行其条，透析了礼乐之教的深远蕴涵，以及周朝的盛衰之势，语惊四座，使众人为之侧目。听到《唐》，他听出了思想突损工巴波煤文压接千载的陶唐氏遗风，听到《大雅》，他在乐曲深广的气魄里，听到了文王之德。当《魏》歌四起，那"大而宽，俭而易"的盟主之志，辉既北答独斤响映着以德辅行的文德之教。一直到《招箾》舞起的时候，季札惊叹道:这是最令人叹为观止的至德乐章，就如同苍天无不覆盖，大地无不承载。就算是盛德之至，也是无以复加了。
季札出使郑国之时，见到了子产。他们一见如故，就好像是多年的知心之交。季札对时局有着异常明晰的洞察力，临别前，他语重心长地对子产说:"郑国的国君无德，在位不会很久，将来国主的王位，一定会传到你的手中。你统理郑国的时候，务必要谨慎，务必以礼来持国。否则郑国很难避免败亡的命运。"言之谆谆。当子产目送季札尽儿远去时，仍然觉得音犹在耳，心里不禁万分怅惘。
吴王诸樊一直到过世之前，都还念念不忘弟弟季札。他留下遗训，让后人将王位依次传给几位弟弟，这样最终就能传到幼弟季殖与札的手里，以满先王寿梦生前的遗愿。继位的吴王夷昧临终前，要把王位传给季札，但被季札再一次拒绝了。为了表明自己坚定的决心，他再度归隐而去。
目之圆吃总烧 季札又来到卫国。通过与新老朋友的交往，季札发现卫国有许多贤明之士，卫君也很开明。于是他对人说:"卫国有很多贤士良臣辅佐卫君，卫国是一个政治十分稳定，百姓安居乐业的国家。""卫多君子，其国无患。"果然卫国在一个不短的时期内，一直是平安无事。孔子曾经说过:"泰伯(季札的祖先吴太伯)其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。"司马迁赞美季札是一位"见微而知清浊"的仁德之人。贤者的谦恭礼让、非凡气宇和远见卓知，一直在中国历史的长空中，闪耀不绝。在这个"季札让国"历史故事的背后，还有一个溯源主题余韵不尽。查门双样怕国坚市增销中原地区与句吴一带的人们，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中国大地上，千百年来，人们本就同根同源，同体相依!
季札贤，寿梦欲立之，季札让不可，乃以长子诸樊摄政行国事。寿梦薨，诸樊让位於季札，季札谢曰:"昔曹君不义，诸侯与曹人欲立子臧，子臧去之，以成曹君，君子称'能朝不守兵影守节义矣'。君义嗣，谁敢干君!有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。"吴人固立季静札，季札弃其舍而耕，吴人乃立诸樊为王。及薨，有遗命授国予余祭，欲以次相传，必致国於季札而止，以嘉季札之义。吴王余祭四年(前五四四年)，使季札
聘於鲁，请观周乐，逐一品评剖析，说周与诸侯之盛衰。及见舞《招箭》，曰:"德至矣哉，大矣，如天之无不焘也，如地之无不载也，虽甚盛德，无以加矣。观止矣，若有他乐，吾不敢观矣。"去鲁，使齐，说晏婴，晏子听之，是以免於栾、高之难;至郑，见子产，如旧交;至卫，见卫多君子，以为无患;至晋，将宿於舍，闻钟声异，曰:"异哉!辨而不德，必加於戮。夫子之在此，犹燕之巢於幕也。"遂去，季文子闻之，终身不听琴。又见赵、韩、魏三家强，谓叔向曰:"吾子勉之，君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思免於难。"及余祭薨，传余昧。四年，余昧薨，欲传弟季札，季札让，逃去，乃立僚为王。及公子光刺僚而立，季子至，曰:"苟先君无废祀，民人无废王，社稷有幸，乃吾君也。吾敢谁怨乎?哀死事生，以待天命，非我生乱，立者从之，先人之道也。"乃哭僚墓，复位。
昔季札之初使，北过徐。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢上树而去。从者曰:"徐君已死，何再予之?"季子曰:"不然。始吾心已许之，岂以死而背吾心哉!" 季札庙在东洞庭之武山锦鸠峰。沧浪亭五百名贤祠像赞曰:"有吴君子，让国退耕;脱屣千乘，永垂令名。"
季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚国名将子期进攻陈国，吴王派季札救援陈国。季札传言给子期，明确表达自己的反战态度。经季札调停，平息了一场战乱。公元前544年，季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋五国，在这次外交活动当中，他同齐国的晏婴，郑国的子产及鲁、卫、晋等国的重要政治家会晤，高谈政事，评论时势， 使中原国家了解并通好吴国。
季札又是一位才华出众的文艺评论家，公元前544年奉命通好北方诸侯，在鲁国欣赏了周代的经典音乐、诗歌、舞蹈，他当场结合当时社会的政治背景，一一作精辟的分析和评价。如在欣赏《秦风》后就说:"这是华夏的声音呀，能够华夏化必能强大，强大到一定程度就能达周王朝鼎盛时那样了吧!"他能从乐声中预言秦国的未来，确是一言中的。
季札重信义。一次途经徐国时，徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑，难于启齿相求，季札因自己还要遍访列国，当时未便相赠。待出使归来，再经徐国时，徐君已死，季札慨然解下佩剑，挂在徐君墓旁的松树上。侍从不解。他说:"我内心早已答应把宝剑送给徐君，难道能因徐君死了就可以违背我的心愿吗?"此事传为千古美谈。
季札观乐
《左传》:吴公子札来聘直文南口独两孙品棉，请观于周乐。使工为之歌《周南》、 《召南》。赞曰:"美哉!始基之矣。犹未也，然则勤而不怨矣。邶为之歌《邶》、《庸》、《卫》。曰:美哉!渊乎，忧而不困来自者也。 吾闻卫康叔、卫武公之德如是，是其《卫风》乎?"为之歌《王》曰:"美哉!思而不惧，其周之东乎!"为之歌《郑》，曰:"美哉! 其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎?"为之歌《齐》，曰:"美哉， 泱泱乎!大风也哉!表东海者，其大公乎?国未可量也。"为之 歌《豳》，曰:"美哉，荡乎!乐而春贵院表按季氧排鲁背明不淫，其周公之东乎?"为 之歌《秦》，曰:"此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎"。为之歌《魏》，曰:"美哉，360百科风风乎"!大而婉，险而易行; 以德辅此，则明主也!"为之歌《唐》，曰:"思深哉!其有陶唐氏之遗民乎?不然轴，何忧之远也?非令德之后，谁能若是?"为之谓歌《陈》，曰:"国无主话石掉，其能久乎!自《郐》以下"，无讥焉!
为之歌《小雅》，曰意皇。"美哉!思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉!"为之歌《大纪怎伟全盐班官刻几击雅》，曰:"广哉，熙 熙乎!曲而有直体，其文王之德乎?"为之歌《颂》，曰:"至矣 哉!直而不倨，曲而不屈;胶艺迩而不逼，远而不携;迁而不淫，复 而不厌;哀而不愁，乐而不荒;用而不匾，广而不宣;施而不费， 取而不贪;处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度， 守有序。陆愿读执依快更妈盛德之所同也!"
《春秋》载，季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传齐周命号病器说碑铭"呜呼有吴延陵君子之墓"10个古篆是孔子所书。今申港中学训首案贵取宗离古所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然耸立在古老的申浦河西畔。季札受封信坚气带稳又必绍围散于延陵，史称延陵季子。墓葬于江阴申浦(今申港)，墓前有传说为孔子所书的十字篆文碑，碑文是:"呜呼有吴延陵季子之墓"，史称十字碑。吴季子墓在江阴市申时场互象尽容口直只分港镇西南隅的申港中学立急盾事内。《史记·吴太伯世家》后注有:"延陵季子冢在毗陵县暨阳乡。"《越绝书》云:"季子冢古名延陵墟。"《寰宇记》载:"季子墓在晋陵县北70里申浦之西。"上建季子祠，塑像祭祀。祠内有相传为孔子所书10个古篆墓碑，碑铭"呜呼有吴延陵君子之墓"。世称"十字碑"。抗战初毁于兵燹。拓本高2.26米，绍仅酒字题织来岩传当宽0.93米。现墓墩高4米，面积2694平方米。每年都有全国各地汉服同袍以及延陵汉魂成员集聚于季子冢前着汉家衣冠祭祀季子。
北宋奉仪郎常州知州朱彦《季子墓碑后记》:常州，古延陵也，吴季子所封之地。至西汉，为毗陵。又至东晋，为晋陵，宋齐因之隋平陈，废晋陵为常州。唐因之，或曰，晋陵郡自武帝大康二年分曲阿为延陵，至隋徙治丹徒。唐武发德三年，徙延陵还治故县，今润州之延陵镇是也。杜佑谓曲阿延陵季子庙，非古之延陵，古之延陵在今之晋陵县，其说明矣。而孔子所书季子墓碑，岁岁盖淹没。开元中，明皇敕殷仲容募刻之。唐大历十四年，润州剌史萧定重镌石延陵庙中，于是习俗见润州之延陵季子庙，而不知常州实古延陵季子之所封也。崇宁元年，予以罪责是州，因考大史公书历代地志通典图经，得其祥矣。又得其所谓季子墓在晋陵县北十七里，申蒲以西，又曰暨阳乡，而今暨阳乡今之江阴县乃属，令赵士淝访之，得大冢于暨阳门外三十里，申港之侧旁有季子庙，与史记地志通典图经合。于是，表识其墓，谨樵牧耕之禁，又摩募取孔子所书十字刻墓碑上，穿死设像祀之，学中以时率居史士诸生拜焉，所以示邦人，贵有德也。又备论良点历世废兴与习俗之变，易刊之碑下，使后之君子得以览观焉。
《史记·吴太伯世家》:吴王寿梦二十五年，卒。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰馀祭，次曰馀眜，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，於是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰:"曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰'能守节矣'。君义嗣，谁敢干君!有国，非吾节也。札虽不材，愿附於子臧之义。"吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。
十三年，王诸樊卒。有命授弟余祭，欲传以次，必致国於季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义，兄弟皆欲致国，令以渐至焉。季札封於延陵，故号曰延陵季子。
四年，吴使季札聘於鲁，请观周乐。
去鲁，遂使齐。说晏平仲曰:"子速纳邑与政。无邑无政，乃免於难。齐国之政将有所归;未得所归，难未息也。"故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免於栾高之难。
去齐，使於郑。见子产，如旧交。谓子产曰:"郑之执政侈，难将至矣，政必及子。子为政，慎以礼。不然，郑国将败。"去郑，适卫。说蘧瑗、史狗、史遒、公子荆、公叔发、公子朝曰:"卫多君子，未有患也。"自卫如晋，将舍於宿，闻钟声，曰:"异哉!吾闻之，辩而不德，必加於戮。夫子获罪於君以在此，惧犹不足，而又可以畔乎?夫子之在此，犹燕之巢于幕也。君在殡而可以乐乎?"遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。
适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子曰:"晋国其萃於三家乎!"将去，谓叔向曰:"吾子勉之!君侈而多良，大夫皆富，政将在三家。吾子直，必思自免於难。"
季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰:"徐君已死，尚谁予乎?"季子曰:"不然。始吾心已许之，岂以死背吾心哉!"
2010年电视剧《孙子大传》:午马饰演季札。
2011年电视剧《孔子春秋》:孙淳饰演季札。
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