《中庸的思想》将带有语录体性质的《中独事处第达县让庸》作为内在连贯的结构整体加以解读，从而展示了《中庸》思想的本己性脉络，是从义理结构上打开中庸府族思想的尝试。
在占有大量古典文献资料的基础上，本书对《中庸》作居使浓三官内施出了具有一定创造力与理论深度的独特解读，将中庸理论当相析体需通弱准为上下(古今，天地)通达的智慧，从而实现了对已有《中庸》来自研究框架与模式的突破。这部著作展示了作者的人文关怀和当下关怀，在古典哲学研究中具有一定的前沿性。
--郭齐勇
本书通过上下通达这一角度考察《中庸》的360百科思想，体现了独特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现?这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了一种富有士新意的解释框架。
--杨国荣
本书通过上下通达这一角度考察《沙西中庸》的思想，体现了独游开协团特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上局下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现另叫否尔速超钢响?这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了黑践妈蒸一种富有新意的解释框架 。
陈赟，1973年生，安徽怀远人，哲学博士。来自现为华东师范大学哲学系教授、中国现代思想文化研究所研究员。著有《回归真实的存在--王船山哲学的阐省书示式管散释》(2002年、2007年)、《困境中的中国现代性意识》(2005年)、《天下或天地之间:中国思想的古典视他某乐金不蒸构条而波域》(2007)、《现时代的见方应那灯该精神生活》等数部。
自序
导言
第1章 上下通达:"中庸"或中国思想的内在视域
一 "中庸"与"中国":通向中国思想的谱系
二 理学视野中的"中庸"观念--以朱熹为中心
三 上下通达:"中庸"的总体性筹划
第2章 "命-360百科性-道-教":"文"的境域
一 "上下通达"与"与于斯文"
二 "文"的思想:历史过程与逻辑展开
三 "文明以止":或"文-王"所以为"文-王"的奥秘
四 "命-性-道-教":"人文"境域的打行片代开
第3章 "文"与"德":中庸之道的真正困厄
一 "中庸"之不可能及其所以可能
二 智-仁-勇:朝向中庸的"三达德"
三 "德"与"文":中庸之道的真正困厄
第4章 君子之道与文化世界的展开(上)
一 君子之道与厚及传世界的当下接纳
二 "以人治人"与他人的接纳
三 素位之学:君子之道的远近之维
第5章 君子之道与文化世界的展开(下)
一 鬼神之德呀升生操一让频统争思与事物的接纳
二 鬼神、文化生命与存在方式上的远方
三 孝、历史文化意识与礼乐生活境域
四 诚、文化生命与政教生到限鲁征宗期考活
第6章 中庸之道为什么必须以诚为基础
一 接纳世界为什么以诚为获补基础
二 "天道之诚"总是向着"诚之"者
与 "思诚"者开放
强钟额缩早府著指 三 为什么接收天道之诚也就是接收
万 物之各正性命
世石额安刚许措理冷评 四 为什么真正极高明者总是道中庸
五 世界在"诚"中开放为"大明终始"的历程
第7章 中庸之道:作为一种全面深邃的文化理想
一 "致广大而尽精微"的文化理想架货鱼阻来秋准:当下地打开天下，个体地接纳全体
二 "艺":中庸之道的当下抵达
三 至德无文:文明的盛极之处到来的总是质朴
四 中庸之道与现代世界:是什么使中国和自身脱离
后记
参考文献
索引
出版后记
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