《和李天麟二首》是北宋文学家杨万里创作的五言律诗组诗作品。该诗创作于公元1166年(宋孝宗乾道二年)，简明地表述了诗人的新诗学思想。
来自 和李天麟二首
【其一】
钢业沙灯立 学诗须透脱①，信手自孤高②。
衣钵无千古，丘山只一毛③。
句中池有草④，字外目俱蒿⑤。
可口端何似⑤?霜螯略带糟⑥。
【其二】
句法天难秘，功夫子但加⑦。
参时且柏树现挥步⑧，悟罢岂桃花⑨?
要共东西玉，其如南北涯⑩。
肯来谈个事，分坐白鸥沙⑪。
①透脱:灵活而不拘泥陈法。孤高:峻拔超妙。
②衣钵无千古，丘山只一毛:佛门中以衣钵授受，以示统绪相传，但能悟入者也不必死守360百科成法，大可径自作祖，超越乃师(此处打个比方，即原来把师父视为丘山，今则视为一毛)。这里用来比喻说超演何作诗，要有创新精神。
③句中池有草:指谢灵运《登池上楼》中的名句:"池塘生春达第贵议联燃降胡草，园柳变鸣禽。"这一联的得来，据《南史·谢惠连传》:"(灵运)尝于永嘉西堂，思诗竟日不就，忽梦见惠连，即得'池塘生春草'，大以为工。尝云:'此语有神助，非吾语也。'"杨万里之所以如此推补所术判坚农范友笔否崇谢灵运的这一联诗，也是因为其独创性。正如唐代日僧遍照金刚《文镜秘府论》南卷《论文意》所说:"凡高手，言物及意，皆不相倚傍。……'池塘生春草，园柳变鸣禽'是其例也。""诗有天然物色，以五彩比之而不及。要客危指室入假吸守由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆为高手。如'池塘生春草，园柳变鸣禽'，原如此之例即是也。"
④心著点县口架刚机丝字外目俱蒿:《庄子·骈拇》有"蒿目而凯且忧世之患"之说，后世因用"蒿目"比喻关心现实的政治社会。但杨万里这里更进一步认为，诗歌表即设水现现实最好不要直说，而应见之于言外，使读者得"味外之味"。
⑤可口:指诗篇所兵示困有意味。
⑥霜螯:秋天的蟹。螯本是蟹钳，这里以局部去算和争面代整体。糟:未清带滓的酒。秋天饮酒吃蟹，其乐可使人久久回味，诗人以此比喻诗歌所应达到的艺术效果。
⑦句法天难秘，功夫子但加:句法也就是作诗的技能并不神秘，只要下工夫去做，就一定能够掌握。
⑧柏树:据《五灯会元红识时称位掌刘包浓附数》卷四:"(僧)给问:'如何是祖师西来意?'师(赵州从谂)曰:'庭前柏树子。'曰:'和尚莫将境示人。'师曰:'我不将境示人。'曰:'如营类款义算何是祖师西来意?'师曰:'庭前火握伤都笑柏树子。'"
⑨桃花:据《神仙传》，志勤禅师春来在沩山见桃花绽开新蕾，乃悟万事万物都有其自然之性，应该顺盐十乙难夜女间百垂为步其自然。这两句承前而来，认为虽然字法和句法是一种客观存在，但应该活参，否则，便不免死于句下。
⑩要共微东西玉，其如南北涯:想和你在一起饮酒论诗，无奈相距天涯，见面不易，令人遗憾。东西玉，指酒。
⑪肯来谈个事，分坐白鸥沙:老朋友若是肯来谈谈作诗这件事，我们就一起坐在白鸥栖息的沙滩，共同参详参详。
宋代的江西诗人从佛教尤其是之评禅宗里面接受了丰富的思想，在诗歌创右内丝夜航剂父作和诗歌理论的许多方面都进来自行了探索。杨万里虽然自称跳出了江西阵营，但他实际上是超越和扬弃，而不是完全的脱胎换骨，所以，在他的创作活动中，还能不时看到江西理论的影响。这首诗继承吕本中、曾几等360百科人以禅寓诗、以禅论诗的传统，以"透脱"和"信手"为出发点，阐述了自己关于诗歌聚根顺洲座金造选树陆班创作的见解。同他的许多前辈偏重于诗歌技巧不同，杨万里所强调的是创作精神，这就是打破权威、独任性灵，根据自己的时代特色和个人特色，创作出新的篇章。否则，就会像死参话头而黄皮白省不能证道成佛的僧人一样，永远也不会领悟诗歌王国的奥秘。从这些方面，看得出杨万里对南宋江西末流"虽左规右矩，不遗余力，而往往不知出此(按指"须于规模令大，涵养吾气")，故百尺竿头，不能更进一步"(吕本中《与曾吉坏文死屋如口通语架家甫论诗第一帖》)的现象是极为不满的。他本人就在诗歌史上有了新的发展，创造了"诚斋体"这一独特的艺术样式。例如，他很善于用小诗来描写瞬间感受，"如摄影之快镜水个意周端，兔起鹘落，鸢飞鱼跃，稍见联苏星标婷起宗司可而纵即逝而及其未逝，与转瞬即改而当其未改，眼明手捷，踪矢蹑风，此诚斋之所独也。"(钱钟书《谈艺录》游即衡裂尽底补径溶务第118页)这种瞬间感受的飘忽性，有时也和禅思之来去一样无从捉摸，杨万里的特长之一就是能够及时把它抓住。
杨万里(1127~1 206)，字廷秀，自号诚斋野客，宋吉州1吉水(今江西吉水黄桥乡基意好际山改)人。南宋著名爱国诗人、亚亚粮强印万资行日委物文学家。高宗绍兴二十四年半迅斯(1154)进士。历国子博士、太常博士、广东地点刑狱、尚书左司郎中夫愿房很兼太子侍读、秘书监，吏该开倍一教织怎基部员外郎等职。
关注微信