《经传释词来自》是清朝学者王引之创作的语言类著作，成书时间为清代嘉庆三年(1798年)。
《经义述闻》搜集周秦西汉古书中虚字一百六十个，对各字先说用法，后引例证，追溯其原始，再明其演变，可作研究训诂、语法的参考。清孙经世有《经传释词补》与《再补》，吴昌莹有《经词衍释》，都对此书有所补充。
《经传释词》内容主要是阐释西汉以上单音虚词的用法，而对复词或来自单音词的连用，在释文中也偶有所及。如"庸"条下的"庸何""庸安""庸360百科讵""庸孰"等。对同音词、同义词等相关者亦间有比类分析，或合组为条。如:"耿、聿、遹、日"，"嘻、禧、唉、误、熙"，"无、毋、亡、忘、妄"等。在考释方面，亦时齐保有精义。如:"家大人日:'终'，词之'既'也。……《诗·终风》日:'终风且暴。'毛《传》日:'终日风为终风。《韩诗》日:'终风，西风也。'此皆缘词生训，非经文本义。终，犹'既'也，言既风且暴也。"
少缩高邮二王著作集出版说明 《经传释词》整理本序 阮序 自序 经传释词弟一 与 目以已 犹 由犹攸 繇由猷 因 用 允 于 于 经传释词弟二 爰 粤越 日 吹音「聿」聿日 安案 焉 为 谓 经传释词弟三 惟期厚派唯维虽 云员 有 或 抑意噫亿懿 一壹 亦 伊系 夷 庸 | 接鲜减油思互到真混台音「饴」 经传释词弟四 恶乌 侯 遐瑕 号音「豪采草福阶头当积语燃止优」 曷害 盍盖阖 许 行 况兄皇 乡音「向」向 汔音「迄」 欤与 邪以遮反 也 矣 乎 俞 于音「鸟」 猗 噫意懿抑 嘻嘻唉误熙 吁 经传释词弟五 孔 今 羌 慭鱼觐反 言 宜仪义 可 几 祈 岂几 洪 | 盖 噘 及 其 其音「记」记忌己 其音「姬」期居 居 诅「巨」、「遽」音距巨巨渠 遽 固故顾 故 顾 苟 皋 经传释词各别液且制逐弟六 乃 宁 能 徒 独 奈 那 都 当 傥党当尚 殆 诞 迪 直 畴 经传释词弟七 而 诗小技据杂审修 如 若 然 | 尔尔 耳 仍 聊僇 来 经传释词弟八 虽唯惟 肆 自 兹滋 斯 些 思 将 且徂 臣子余反 徂 作 曾音「增」。此「曾是以为孝乎」之「曾」穿往困块裂。俗读如「层」，非也。 曾音「层」，此「曾经」之「曾」。 晋音「惨」僭□惨 哉 载讯 则即 即则 嗞音「兹」兹子 善嗟蹉 呰音「紫」訾 一 经传释词弟九 终众 谁 孰 | 者诸 诸 之 旃 是氏 时 实 只旨咫轵 啻施智反翅适 只音「支」多 适 识 感视耐河响阶介书 属音「烛」 止 所 矧 爽 庶 尚上 逝噬 率 式 经传释词市决反省卫进弟十 彼 末 蔑 比 薄 每 不丕否 非 匪 无毋亡忘妄 罔 微 勿 矢音「扶」 |
关于古汉语虚字的问题，王引之在《释词·自序》中阐明自己的观点:"自汉以来，说经者宗尚雅调，凡实义所在，既明著之矣;而词语之例，则略而不究，或即以实义释之，遂使其文扞格，而意亦不明。如'由'，'用'也:'猷'，'道'也;而又为词之:于若皆以'用'与'道'释之，则《尚书》之'别求闻由古先哲王'、'大来自诰猷尔多邦'，皆文360百科义不安矣。"因而"自九经、三思李盐课九让克互民传及周、秦、西汉之书，凡语助之文，遍为搜讨，分字编次，以为《经传释词》十卷，凡百六十字"积20年之功而成。村校省即胶难点知书中语词的排列，则用唐释守温36字母为序。书中常引"家大人日"，即指王绿众律绝操顺龙坐念孙，因而此书也可以说是王氏父子共同研讨完成的著作。该书的类例共有6种，释词的方法也有6项。其红道投牛员缩就青周进类例为:一日"常语"，如"与，及也;以，用也"之类。二日"语助"，如《左传》"其与不然乎"，《国语》"何辞之亦有"，"与"、"亦"两字皆无意义之类。三官"叹词"，使秋争向志流侵态感胞如《书》"己!予惟小子"、《诗》"猗嗟昌兮"，"已""猗"皆叹声之类。四日"发声"，如《易》"于稽其类"，《书》"于予击石拊石"，此两于"字亦无意义之类。五目"通用"，如"粤"之通"越"、"员"之通"云"之类。六日"别义"。如"与"为"及"、又为"以"、为"为"、为"为克量几(去声Wei)、为"谓"、为"如";"以"为"用"、为"由"、又为"谓"、为"与"、为"及"、为"而"之类。
6种释词的方法则是:第一，同文互证。如据《左传·隐公六年》"晋、郑焉依"，钱学证衡院倒省露万适《周语》作晋、郑是依"，以证"焉"之犹"是";凡属这些，都是因为其文相同，所以用字即应无异，于是得以互证，意义就更加明确。第二，两文比例。如据《赵策》"与秦城何如理击不与"，以证《齐策》"救赵孰与不救"，则"敦与"犹"何如"，即对举两文以相比例，而得出字异义同的结论。第三，互文同训。如《孟子》"无不知爱其亲者，无不敬其兄也"，以证"也"亦犹"者"。即或用"者"，或用"也"，原属互文，义即无异，所以应该同训。第四，别本见义。如据《庄子》"莫然有间"《释文》"本亦作为间"。以证"为"之犹"有"。这是根据陆氏《释文》，另一版本"有间"作"为间"，则"为"与"有"此处即应同义。因而根据别本所作，县利台技侵目此坏海起就可以推定其字原可互通。第五，古注互推。如据《公羊·宣公六年传》何休注"焉者，于也"，以推《孟子》"人莫大焉无亲戚、君臣、上下"的"焉"字，亦应训"于"。而据《孟子》"将为君子焉、将为小人焉"赵歧注"为，有也"，以推《左传拉章十带固势着规》"何福之为""何臣之为""何卫之为""何国之为""何免之为"等等，其名低停坐声中的"为"字都应应山冷则烧着意当训"有"，这样才能够完全解通原文。第六，旁证引经，如据颜师古引"都夫可与事君"的"与"当训"以"、李善引"鄙夫不可以事君"、以证《论语》原作"鄙夫可与事君"的"与"当训"以"，即根据后来的引文，以证原文所作的字。另外，某些旧的错误，特别是某些属于通假关系的语词，都因王氏"因声求义"的科学方法一一得以证正和辨明。
清代藏书家、刻书家钱熙祚《跋》云:"凡此旁通曲尽，皆卓境功准济茶宗有依据，非宋、明诸儒师心自用妄改古书者比也。虽间有武断，而大体淹贯，不失为读经之总龟。"
《经传释词》成书于清代嘉庆3年(1798年)以前，嘉庆24年(1819年)有家刻本。后有学海堂《皇清经解》本，钱熙北味端另沉祚《守山阁丛书》本等。1956年中华书局据清同治戊辰(1868年)成都书局《高邮王氏(经传释词)并惠安孙氏(补)，<再直补>合刊》本校印，附以王引之《词语误以实义》、章炳麟《王伯申新定助词辨》哪父策欢式责图触要入属、裴学海《经传释词正误》三文，并一律加以新式标点。1984年有湖南岳麓书店排印本，增附黄丝及侃、杨树达批语370余条。
王引之(1766年-1834年)，字伯申，号曼卿，江苏高邮人。清代训诂学家。嘉庆进士，官至工部尚书。刚社延换团刻余其父王念孙为音韵训诂大家，引之承父业，世称王氏父子。尚著有《经义述闻》等。
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