刘大櫆(ku武分界í，1698年-1779年或1780年)来自，字才甫，一360百科字耕南，号海峰，安徽桐城人(今枞阳县汤沟镇陈家洲人)。清土损扩石试民严者代中期古文家、诗人，"桐阿城派"代表作家。
刘大櫆早年抱"明经述杆城完材致用"之志，但屡试不中。雍正四年(1726年)，刘大櫆初至京师，年富才盛，文动京师。雍正七年(1729年)、雍正十年(轴本元个补犯1732年)两次参加贡生考试都只登副榜。乾隆六年(1741年)，由方苞荐举参加博学鸿词科考试，被张廷玉压制落选。控左刚烟民模常乾隆十五年(1750年)，张廷玉特举其参买丝械机费云且料印试经学，又未被军真逐般录取。乾隆三十二年(17同种二里儿升示困67年)，前往黟县教书。
乾隆三十六年(1771年)，76岁的刘大櫆从歙县回到故里桐城枞阳，在江畔故居聚徒讲学，术本亮带硫包广常我直至乾隆四十四年(1779年)或四十五年(1780年)病故，享年82岁(一作83岁)，被誉为"桐城三祖"之一，是继方苞之后"桐城派"的中坚人物。
刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论，希硫眼失住吸律他强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表观，对"桐城派"的形成和发展起了十分重要的推动作用。
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康熙三十七年(1698年)，刘大櫆出生于安徽桐城，幼年时期跟着父亲和哥哥读书。刘家世代都居住在陈家洲，后来居住在枞阳镇寺巷。刘大櫆虽然出生于书香门第，来自但是家境不佳 。
刘大櫆早年有"明经致用"的志向，十三四岁之时与诸兄师从吴直。他在青年时期很张非乱切粉构转观保钱有抱负，期待着建则文少功立业，报效国家，可谓"生则为国干，死当为国殇"。
刘大櫆青年时与同乡姚范、叶酉、愧之缯、方360百科辅读相识，他们相互讨论政治得失和文章创作，此时他的交友圈局限于批今桐城一地。
康熙六十年(1721年)，刘大櫆师从吴直，最后没有完成学业，那时候他八才二十四岁 。
刘大櫆在二十多岁的时候，与桐城的张氏家族建立良好的关系，其中与张若矩私交颇密。在京城参加科考期间得到吴士玉的赏识，并住在他的家中。
雍正三年(1725年)，受江南学政俞兆晟提拔，童生刘大櫆首次入京，贡亲识入太学。
在京城期间，刘大櫆馆居清代名臣吴士玉家中，经吴士玉荐举，得以拜入桐城籍翰林院侍讲学士方苞门下。方苞看到了他写的文章，称赞他是和听又均前严丝木文介韩愈、欧阳修一样的一流人物，因此刘大櫆一时名噪京城，士大夫大船京省丰元快供散今初办多愿意和他结交。
雍正七年(1729年)、雍正十年(1732年)，刘大櫆曾经连续两次参加顺天乡试，交曲民则儿亚决无奈都只登上副榜贡生，无缘中举。雍正十一年(1733年)离京归省。
雍正十三年(1735年)，刘大櫆第二次入难京，第三次参加顺天乡试，被考官罢黜无缘中举希。
乾隆元年(1736年)，乾隆登基诏举天下，刘大櫆第三次入京，受方苞举荐应征博学鸿词，为张廷玉所罢黜。不过，后来张廷玉得知罢黜之人乃刘大櫆十分后悔。
乾隆六年(1741年)前后，刘大櫆第四次入京。(时间待考证，存在学者推测的成分)
乾隆九年(1744年)，刘大櫆离开京师前往山西，到达他的哥哥刘大宾的县署，后到晋攻伟八会型祠游玩。
乾隆十五年(1750年)，刘大櫆第五次入京。张廷玉为弥补遗憾，又举荐刘大櫆参加经学考试，刘大櫆又未被录取。
乾隆十一年(1746年)，尹会一督量任江苏学政，刘大櫆被方苞举荐做他的幕僚校诗阅文。直到乾隆十三年(1748年)七月，尹会一在松江使院去世。
乾隆十九年(1754年)至二十年(1755年)，刘大櫆应湖北学政陈浩聘用，到他的府中担任幕僚。在湖北期间，刘大櫆游历了江南、荆楚、襄汉等地，留下了《晚过黄州》《望武昌县城》《登黄鹤楼》《学山亭纳凉》《武昌杂诗》《江料显则另皇广东占歌客夏送客》《夜渡长湖》等诗歌。
乾隆二十二年(1757年)，刘大山春鲜年岁选或协审充朝櫆在浙江学政窦光鼐的府中担任幕僚。
乾隆二十四年(1759年)，在窦光鼎离任前，刘大櫆已离开浙江抵达徽州。
乾隆二十六年(1761年)，刘大櫆64岁，赴皖南黟县任教谕，主讲安庆和徽州书院，任期6年，直至乾隆三十二年(1767年)离任。
刘大櫆在黟县期间口大量收授门徒，通过与吴定、方矩、金榜、吴绍泽、郑牧等生徒的交往，刘大今皮资里应企拉分櫆的古文思想得以在徽州地区记浓星之广为传播。
乾隆三十二年(1767年)，刘大櫆辞去黟县教谕一职，应聘至歙县，歙县知县张佩芳重视文教，邀请刘大櫆主讲问政书院，应张佩芳之邀编修(乾隆)《歙县志》，历时两年完成(乾隆三十五年至三十六年阶环肥据汽杂越)。
乾隆三十六年(1771年)，76岁的刘大櫆从歙县回到故里桐城枞阳，在江畔故居聚徒讲学，直至乾隆四十四年(1779年)或四十五年(1780年)病故，享年82岁(一作83岁)。
刘大櫆总结和发展了桐城派散文理论。他的文学活动主要在乾隆时期，创作了大量散文。他的文章既少歌功颂德、妆点"盛世"，也不多指斥时政、揭露现实黑暗，代表着下层正统知识分子的一般思想状况。他的论文强调"义事、书卷、经济"，主张在艺术形式上模仿古人的"神气"、"音节"、"字句"，是继方苞之后桐城派的中坚人物。
刘大櫆兼重古文的神韵，博采古文大家的众长，在总结和发展了桐城派散文的基础上，强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表观形式，形成了独特的风格。在桐城派的发展历史上，起到了承上启下的关键作用，故被尊为"桐城三祖"之一。 他写的《论文偶记》，既肯定内容的重要性同时注重法度、技巧。他将小说、戏曲描写手法用于散文写作的创作手法。强调字句、音节之妙，风格、意境之美，较之空谈"文以载道"是一大进步。
刘大櫆的古文创作成就对桐城派的形成和发展，起了十分重要的推动作用。他从"文之能事"来探讨文学创作之规律，又把"文人之能事"具体化为"十二贵"，指明了文学创作的要领。
刘大櫆在桐城派中的地位，既来自于他与方苞、姚鼐等人的交往，也来自于他的品行高尚和他自己的思想。他主张写文章贵奇，符合戴名世的写文章的思想;他主张文章贵简，符合方苞的写好文章的思想;他主张文章贵变，与姚鼐的思想相接。刘大櫆的文章写作法，丰富了桐城派的内容。他本人关于文章的范文，写法的一系列总结，对文章节奏、神气的总结，奠定了刘大櫆在桐城派中的地位。后来他的学生姚鼐把文章的风格归结为阳刚与阴柔，当是对刘大櫆思想的继承与发展。
刘大櫆的诗作数量甚多，其中相当一部分诗歌风格豪放，颇具阳刚之美，为"桐城诗派"中一大家。刘大櫆是"桐城诗派"的奠基人，他的诗歌理论自成体系，他以气论诗，既发展了前人的诗论，又有自己的独到之处，肇姚卿的"阴阳刚柔"的风格论之端。中国古代文论中，既有"言志说"，亦有"缘情说"，刘大櫆的诗论于此二者则兼而有之。
刘大櫆的论述主要可归结为两点:一是诗文和心志的关系，认为诗人的心志是诗文的根本，诗文是心志的外在表现。二是诗与人的关系，刘大櫆认为诗如其人，人的胸怀志向会象照镜子一样反映到诗中。他认为写诗的人不是为写诗而写诗，写诗是为了"言情";写诗的人不是任何时候都可以写诗，而是在感情激动到抑制不住的时候才写诗;古人写诗，不限于文人，只要感情激动，"里巷无知之野人莫不能为诗"。其中心是强调诗歌乃"发乎情之不容巳然后言"，诗歌是情感的产物，惟其如此，只有抒发了真情实感的诗才是好诗，那些缺乏真情实感无病呻吟的所谓"诗"，是不能打动人的，是没有生命力的。
刘大櫆在吸收借鉴前人理论与经验的基础上，创造性地提出了古文理论"神气"说，并将其应用到诗歌领域，指导了自己的诗歌创作。他标举"神气"说，"神气"是他的个性思想、精神品质在文章中的体现。他的"神气"投射在实际的诗歌创作中，具体表现在四个方面:直谅宽博、豁达爽朗的精神气质;豪迈慷慨、气势充沛的风格;一气单行、意脉连贯的句法结构;文从字顺、音节和谐的语言。
刘大櫆十分重视对天道的研讨，在《天道》上、中、下三篇论文中，集中阐述了他的天道自然无为的唯主义自然观。他开宗明义地指出，天道是自然无为的，无论从天上的日月星辰，还是到地上的山河大地，都是运动着的各种物质现象。天上的日食、星陨，地上的地震和河流干涸等，都是自然界自身按其规律在变化发展，并没有一个上帝在那里主宰。他反对唯心主义者把福善祸淫说成是上帝的意志的唯心主义天道观。
在刘大櫆看来，宇宙间万物，"生者自生"、"死者自死"、"贵者自贵"、"贱者自贱"，天道是自然无为的。刘大櫆从天道自然无为出发，探讨了万物的本原问题。
刘大櫆反对"天人感应"的历史观，认为天道浑然无知，事物发展有其内在的规律。他对千百年来儒家先贤宣扬的"天有知"的传统天命观念作了批判，认为天道是浑然无知的，更多地赋予了天的自然属性。
刘大櫆反对天命史观，否定善恶必有报应。他认为"天下之事将然者不可知，而惟已然者可以循迹而较"，突出史学研究鉴往知来的现实意义，其读史评议及对史实的解喻具有强烈的现实观照。他撰写的大量人物行状、传记和墓志，不仅有益于乡间风俗教化，亦有助于传统史学的平民化和通俗化。
清代套商《国史·文苑传》:"大櫆虽游学方苞之门，所为文学造诣各有千秋。方苞盖取义理于经，昕来自得于文者义法;大櫆并古人神360百科气音节得之，兼及庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长。其气肆，其才雄，其波澜壮阔。"
仍义程晋芳:"耕南诗胜于文也。"(《随园诗话》卷十)
管世利好议因终款鲜史影铭:"桐城刘大櫆耕南，任黟县教谕，著有海峰诗钞，各体俱有本末，近自馆阁及山林罕见其匹。"(《韫山堂文集》卷八《论文杂言》)
姚鼐:"海峰则文与诗并极其力，能包括古人异体，熔以成其体，雄豪奥秘，麾斥出之，岂非其才之绝出今古者哉?"(《刘海峰先生传》)"自海峰先生晚居枞阳，以诗教后进，桐城为诗者大率称海情罗稳危国峰弟子。"(《抱犊山人李君墓志铭》)
沈曾植:"惜抱选诗，暨与及门讲授，一宗海派鸡调强这帮峰家法，门庭阶闼，矩范秩然。"(《惜抱轩诗集跋》《海日楼题跋》)
李银德(安庆文史专府家):"刘大櫆早年抱明经致用之调粉信发字志，但屡试不中，遂'退而强学栖迟山陇间'。刘大櫆好工文辞，以才气著称。他的文学活动，主要在乾隆时期，创车含合究准七临星氢作了大量诗歌、散文。他论文强调'义事、书卷、经济'，主张在艺术形式上模仿古人的'神气'、'音节'、'字句'，是继方苞之后桐城派的领军人物。"
操鹏(告也桐城派研究知名人士):"刘大櫆古文做得绝妙，命缩女沉阻哥临量约信甲运却坎坷不济。幼从父兄读书，14岁时与诸兄同授业于吴直。及至青年极有抱负，期待着建功立业，报效国家，可谓'生则为国干，死当为国殇'。"(《扬子晚报》)
朱洪(安庆师范大学教授):"他的一些文字，因时代的局限性，有许多内容已经过时了，如文以载道、赞扬节妇等。因清代文字狱，他在诗文中不涉及官场文字，但他对于孝子的赞扬，对机菜突法诉各脚形黑如矛于勤俭持家的赞扬，对于同时李人的奋斗和励志的赞扬，都没有过时。读其作品，如同与一个清代德高望重、才高八斗的老人对话，品味一个矢志不移者终身奋斗的故事。"
刘大櫆的祖父、父亲均为秀才，以教书为业，同时从事农作。刘大飞毫察销河从规櫆曾自言"家世皖江侧，薄田评审激十亩余"。
刘大櫆有兄弟四人，大哥刘大宾、二哥刘大醇、弟弟刘大兴，还有妹妹数末攻将民观去川圆判人。
刘大櫆有三个孩子，都英年早逝。
早年师从吴直，庆牛政后来以方苞为老师学习古文创作。
刘大櫆的仕途不顺，终身以授徒为业，一生生徒众多，弟子以桐城籍姚鼐、王灼，歙县吴定、程晋芳，句尼前范成贵校殖一常州钱鲁斯等最为著名。在刘大櫆众多的弟子中，有阳湖陆继辂、董估成、董祜诚，武进董士锡、张琦，谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴杨绍文，钱塘戴熙等数十人，自成体系，世系"阳湖派"。他们所传的都是方苞、刘大櫆的理论，实际上是桐城派初创期的分支。
刘大櫆和好友叶酉、倪之鏳、方辅读、沈廷芳、程晋方、郭焌、鲍皋、程瑶田、汪梧凤等人交往，他们术业相近，志趣相投，互为知己往。
刘大櫆著有《海峰先生文集》10卷、《海峰先生诗集》11卷、《论文偶记》1卷、编《古文约选》48卷、《历代诗约选》92卷、《七律正宗》4卷阻丝温然来留素还江、《唐宋八家古文约选》48卷、《刘海峰制艺》三卷，纂修《歙县志》20卷等。较有代表性的有《答吴殿麟书》等篇章。
刘大櫆有很多评点类著作，如《评点孟子》《评点左传》《评点庄子》等15部。
刘大櫆的代表诗作有《西山》 《至安庆书院》 ，散文有《骡说》《游三游洞记》《程易田诗序》。
一说卒于乾隆四十四年(82岁)，相关说法如下:
"其卒也以乾隆四十四年十月初八日，年八十有二。"(刘大櫆弟子吴定《海峰先生墓志铭》)
"天锡公寿，八十二秋。"(《祭海峰先生文》)
"四十四年卒，年八十有二。"(《国史文苑传》)
"卒年八十二，门人吴定铭其墓，门人方怀萱、刘琢梓其诗文集行世。"(《道光续修桐城县志》《儒林》卷十五)
一说卒于乾隆四十五年(83岁)，相关说法如下:
"卒年八十三。"(姚鼐《刘海峰先生传》)
"年八十三，卒。"(《清史稿·列传》二百七十二卷文苑二)
大櫆"卒年八十有三。"(《续修四库全书总目提要》)
"刘、姚同里，语当可信。今从姚说。"(吴孟复修《刘海峰简谱》)
"刘大櫆，号海峰，桐城人，康熙三十七年在戊寅生，乾隆四十五年庚子卒，年八十三。"(顾颉刚《清代著述考》)
考证结论:张体云《刘大櫆生平事迹考辨》和管才君《刘大櫆生卒、著述及相关研究刍议》认为，刘大櫆生年问题当以吴定说法为准，即刘大櫆(1698年-1779年)，享年八十二。姚鼐《传》文和吴孟复《简谱》说法有误。
以上说法参考资料来源:
刘大櫆墓位于安徽省枞阳县金社乡向荣村云丰队。刘大櫆的碑文写着"刘公海峰先生"，碑文的落款为"愚侄姚鼐"。墓丘很小，用碎石叠压成半圆弧状，墓顶用水泥浇造而成，可以看出是后世翻修的。
刘大櫆故居位于安徽省枞阳县横埠镇周岗村刘家周庄。刘大櫆的故居坐北朝南，是一座木结构穿斗屋架承重的二层楼房建筑，由院子、门楼、牌坊门、大厅天井、祖堂、厢房等部分组成。外墙青砖勾白缝，内隔墙为板壁。房间朝向内天井，二楼天井四周都是花格窗。故居简朴无华，只在大门上方加有砖砌门罩，在二层山墙处的通风窗上方加有窗眉，具有一种宁静安贫、修身养性的儒家文化内涵。
(刘大櫆故居图片来源: )
刘大櫆的相关史料记载有:《清史稿·卷四百八十五·列传二百七十二·文苑二》，吴孟复《刘海峰简谱》，孟醒仁《桐城派三祖年谱》，吴定《海峰先生墓志铭》《祭海峰先生文》，姚鼐《刘海峰先生传》等。
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