吊祭是吊唁死者的日子，山西各地一般都在出殡前一天含在愿约百，俗称"开悼" 或"开吊"。开悼时架设灵棚，将棺木移置灵棚之中。名为"移灵"。隆重丧端下写念感获抗类事在灵棚前要搭经谓牌坊。灵棚内悬幔帐或帘，后面停棺，前面为堂，灵堂中摆有供桌，桌上供灵花，陈列牌位和祭器、祭品，悬挂解均领类死者遗像。两侧摆各式纸扎和陪葬品 ，如童男童女、金银二斗、金银二山、摇钱树、聚宝盆、引路菩萨、打道鬼、方相以及挽联、挽幛、花圈等。开吊后，亲友来吊丧 宗积立轮，统按照" 死者为大"的规矩，上香跪拜。沁县一带称"跪草"，曲沃等地称"跪灵"，闻喜一带则称之为"坐草守灵"。
古代丧礼中，外来亲友对死者的哀化宜悼有吊、奠、赙(fu 付 )三种形式。讲究奠用香烛、酒果;赙用钱帛、金币;奠后再烧纸，则为吊。山西民间于此变通颇多:平定一带吊丧时奠而不吊，有的用猪头、鸡和面鱼，名为"三牲";有的用20多个面饼，名为"蒸炉食";如赙，则用现金，姻家再加酒食，称为"上祭礼"。闻喜等地吊丧时奠、赙两兼，一般亲友至少为大馍两个，每个重 2.5市斤;至亲奠品除挽幛、宴席、三牲、香烛外，还须有大馍80至 120个。大馍可用现金代替，二者在奠品中的比例一般为三、七折或四、六折。兴县一带亲友助丧，称为"照什房";至吊丧时，只以纸钱数张来吊，俗称"烧纸";次日复来灵前一拜，叫做"道烦恼"。五寨等地，亲友吊丧一般纸不过三张。当地有"三张麻纸一骡驮"的俗语，意思是说烧化三张麻纸，所得的冥钱须一匹骡子来驮。吊丧者拿来麻纸后，要换成纸钱烧化，复儿谁源赵愿刑花话俗称"接纸"。
在吊丧活动中，岚县一带还有一种"管炕"的习俗，即本家、邻里或亲友帮助丧家招待宾客的住宿和饮食。一般分三步进行，一是请炕。丧家根据宾客人数定出所需的炕数(一般每一炕家负责六至八人)，然后略备水酒，请炕主前来议事，征得同意后，炕家就算定下来了。二是管炕，头一天祭祖结束后，就由总管分配炕员，抄出名帖交与炕家。炕家把宾客接到家中，烟酒茶饭款待。一般晚上吃面条，取亲戚往来长久未断之意。第二天，出殡后宾客要在丧家"坐老斋"、即吃完殡饭。饭后再由炕家接到家中稍事休息，下午散客，炕家的义务也就完成了。第三步是谢炕，下葬后的第二天中午，丧家要设酒席酬谢炕家。谢炕完毕，管炕这一活动也就全部结束了。管炕还有"干、湿"两种，以上所述来自叫"湿炕"，即连住带吃;而"干炕"，就是只管住，不管吃，事后也不谢炕。一般"湿炕"居多，"干炕"较少见。当地把这种活动作为一种互助性的活动，谁家也不计较为还省阶对方担负义务的多寡。只要出现这种情况，大家都义不容辞地承担起来。
出殡头天晚上，五寨一带还有" 叫庙" 的习俗。民间认为亡魂无阳气，不得与人共处，自死者绝气时已入附近寺庙庵观栖身。于是，在出殡前一天，家人和亲友要抱口还香蒸握应着牌位，打着引魂幡，提着灯笼，吹打着鼓乐到附近寺庙庵观或其遗址招魂。设祭之后，家人大呼死者，一路放声大哭回家。安放牌波位后，继而把斜盖着的棺盖打开，由死者的长子取净水一碗，用新棉花球给死者擦脸，俗称"开光"。象征地擦拭完之后，碗里的水不倒，由儿孙、女儿及外孙分喝，以此表示对死者的孝敬，大家依次绕棺而过，瞻仰死者遗容，然后请木工重新封棺，打上" 银绽" 表示再不开棺了。
这天晚上，兴县一带讲究"伴灵"，亲友会集灵堂，饮宴通宵。五寨一带则由死者的子女、孙子和外孙哭着守灵，称为"哭灵"。太原等地，亲友在这天晚上要带着香烛、纸钱和果盒到灵前祭拜，名为"辞灵";这一仪式，大同一带则来自在出殡前三天进行。
边哭边唱的习俗并不是少数民族的专利，在长江流域的汉族居住区，从古代起也盛行以歌代哭的巫风。我们知道古代的巴蜀荆楚地区都巫风甚浓，而吴越地区又迷信鬼神，因而这些地区在办理丧事时，都颇注重礼仪形式，不敢得罪鬼神，360百科而这时候巫师的作用就显得格外重要友烧四药云高报。巫在楚国确实是个了不起的职业，在春秋时期，楚国的服旧今季么期口得大夫王孙圉就对晋国的赵简子说到楚国的宝贵人材观射父，游整说他除了能在诸侯国间游刃有余，妥善地处理好外交事务以外，还能在鬼神之间沟通与人的关系，能使鬼神不怨恨楚国，不降祸于楚国。王孙圉认元银映赶套为这是楚国最可宝贵的财富，这种财宝是那些金银财富所无法比拟的。这观射父是何许之人呢?原来他就是当时楚国的一位大巫，因此而被列为楚国的首要国宝。可见楚国对巫的重视程度。巫因为具有沟通人与神之间关系的职能，因此凡是有需要与鬼神打交道的事情，于束通卷效有有巫出面当然就要方便得多了。楚人的习俗中有"信巫鬼，重淫祀"这一条，加上有道家思想的影响，楚地信鬼崇巫之风盛行，一直到现代，不能不说是古代的遗风流俗。古代楚地的巫与鬼打交道的一个重要方法，就是以歌舞娱神，这一点我们从春秋战刻艺宗道国时期楚国的风俗中，可以找到比较多的材料。反过来说，古代中国歌舞产生的一个重要原因就是为了与鬼神打交道。而在楚国这种风气后来发展到极致，这其中也包括千灯算了在丧葬活动中以歌舞娱鬼神。我们最早见到的仍然是屈原在楚辞中所描绘的图景。屈原在《招魂》这一篇中曾生动地描绘了招唤亡魂的丧祭仪式中，亡魂围剂以归来与家人共享欢乐的场面。辞中写道:在钟、鼓、琴、瑟等乐器的伴奏下，一会儿用吴、蔡的调子唱着"新歌"，一会儿由郑、卫的舞女款款起压能消端曾句部会变舞，跳到高潮之时，歌乐狂作，声震宫帏。为了吸引亡魂的归来，巫歌尽情的渲染人间歌舞声色的美好，"叩钟调磬，娱人乱只""魂兮归来，听歌撰只"。(《大招》)我们对古代楚地的丧卫杨准守葬习俗现在知道得确实不多，但是我们还是能够找到一条重要资料，那就是，楚国的思想家庄子，他在自己的妻子死后，不是象别人那样痛哭流涕，而是坐在地上边敲盆求营它言怀齐席宽谁队子边唱歌，这成为最早的以歌代哭的范例。后世长江流域适委门尔钢第的人们就承接了这一遗绪，在举办丧事时，也要鼓盆而歌。楚深清案倍啊六半辞中描绘的巫礼乐舞，后来在长江流域地区一直流传了下来，很多习俗后来都保存在苗蛮之地，成为少数民族丧葬中的重要组成部分，其中很大一部分是在丧葬祭奠的乐舞中保存下来的。就此一点我们大概可以说，少数民族丧葬风俗中发础末走概阳的以歌舞娱鬼神的形式，与楚人的祖先中存在的以歌舞招魂的形式是有一定的渊源关系的。到后世，这种风俗在汉族地区不象在少数民族地区那么盛行，但是在某些汉族的居住地区，这种习俗也仍然没有被完全阻断。我们可以看到在湖北的江陵、沙市一带，大凡举办丧事，歌师和鼓手(这些京初齐员圆论民必耐人中的较大一部分是由道士担任，而道士就相当于古代的巫师。)会自动上门唱"丧鼓歌"，当地又叫"鼓盆歌"。
在这个地区鼓任套液雨盆而歌还只是丧歌中的一种，叫做"坐丧"，还有转丧和跳丧习俗。"转丧"是在吊唁期间，孝子头戴花烂草帽，任人丑化一番，身背大鼓，绕棺跑跳，鼓师乐手跟在后面击鼓唱歌，通宵达旦，一连数日，他们认为这样做才能显示出自己的孝心。跳丧的习俗在鄂西的长阳、五峰一带比较流行。当家中的老人去世后，亲友邻居常常自动到死者灵前去击鼓、唱歌、跳舞。他们的舞姿古朴粗犷，所有的在场者都是"兴来必跳，其跳必狂"，场面的热烈奔放，使人觉得是否误入一场盛大的歌舞集会，而不是在为某一位死者送终。(李惠芳《楚俗散论》载《楚俗研究》第二集)湖北当阳地区也比较流行"坐丧"和"转丧"的唱丧形式，演唱者有时是道士，有时也由鼓乐班坐堂演唱，还有的丧家请盲人来家中演唱。当地打丧鼓的目的一是为了悼念已亡故之人，还有一个目的就是为了招待前来吊唁的亲戚和朋友，因守灵有几天的时间，当地的民俗就以打丧鼓来款待客人。这与我们在后面将要讲到的少数民族的唱丧目的是有所区别的。
湖南的巫文化表现在丧葬习俗上的内容，一点也不亚于湖北，他们在办丧事期间也广泛盛行以歌舞闹丧的形式。他们把亲属为死者守灵叫做"伴丧"，在伴丧期间有这样一些活动:如暖丧、暖孝、唱夜歌、打丧鼓等。浏阳地区的人家中如有人去世，亲友邻居夜晚都要聚集到这里，击鼓喧闹，一直要闹到早晨。岳阳地区也沿袭过去古老的风俗，吊唁者通宵围坐在丧家，敲锣打鼓设宴唱叫，他们把这些歌叫做"孝歌"。郴州地区把众人聚集到一处歌舞笑闹地办丧事，叫做"闹丧"，闹丧一般也是通宵达旦。衡阳地区除了亲友邻居聚集一处通宵达旦地唱闹以外，还要请巫师前来犒劳鬼神，这大概也是为了搞好与鬼神的关系才这么做吧，当地把这种习俗叫做"唱夜歌"。
临猗一带，在出殡头天晚上还有"暖窑"的习俗，家人要带着香烛、纸钱和酒食到墓穴中去祭奠 。闻喜等地 ，死者的儿孙要在墓穴的四角点火，表示把炕烧热了，死者可以安睡其中。翼城一带，死者的儿孙和至亲则在墓穴中用木炭火煎食油饼，称之为"暖房"。
"送行"的习俗，山西南北都有。五寨等地，在天蒙蒙亮时，由死者的长子一人出门，烧化纸车、纸马、"家奴、院工"以及死者生前用过的枕头，当地称为"送乌明头纸"。然后提一罐红豆稀饭，在天亮前从家门一直撒到坟地。闻喜一带则是家人、亲友一齐到村外大路口，依次拜礼奠酒后，把写有死者姓名的牌位插到纸马上点火烧掉，表示死者骑马离去。送行时哭，回来便不再流泪。
在出殡之前，除了各种吊丧供祭外，死者仍象生前一样享受着人间烟火食，一日三餐，顿顿必由家人亲供，清晨盥洗用品也一如日常安排，连饭后的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉时，家人必痛哭尽表。这样，一直侍候到出殡，死者才算是离家而去。
摘自《山西民俗》，山西人民出版社，1991
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