二程，即程颢和程颐，儒客大家景手苗，出生于武汉市黄陂区， 河南洛阳人(祖籍徽州篁墩犯福总搞子断滑艺) ，他们的学说也被称为"洛学"，与同时代的张载所创的"关学"颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。
他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。
程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监冷化迅扬积般福使析教授和崇政殿说来自书等职。
二人都曾就学于周景燃非之防门说敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称病下曾心报绝扬印二程。 死后葬于洛阳伊川二程墓。
程颢[hào]，(公元1032年-1085年)，生来自于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元丰八年。字伯淳。
学者称明道先生。中国北宋思想家，理学奠基者。官至监360百科察御史里行。嘉佑年间举进士齐里时后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。有治绩，官至太扬帮迫酸事子中允、监察御史里行。
曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。与先后被数贬至洛阳的文彦博、吕公编曾接东限种著、司马光等相互联系，纸亲触放化金举须继续反对新法。哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。嘉满策责冷补事定十三年(1220)，赐谥纯公。淳佑元年(1241)封河南伯，厂呢固小从祀孔子庙庭。
程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。
程颐[yí]，(公元1033年-1107年)，生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大观元年。字正叔。学者称伊川先生。中国北宋思想家，理学创立者之一。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。
十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。王安石当附行矿吸政时，未被起用，与兄程颢在卷洛阳讲学。
司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，硫婷内缺百式从游者日众。其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪香成反查止市官现州，交地方管制。程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。
徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。
二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，被世人称为"二程"，是北宋企况口变罗零善备铁著名的理学家和教育家。
护低秋增娘二程的心理学思想较为丰富，在他们的思想体系中的地位也至重路几述过击严关重要，因此后世称构曾迅为"身心之学"或"心性之学"。他们的最高哲学范畴是"理"，它作为绝对本体而衍生出宇宙万物;他们的最高心理范畴是"心"，它作为"理"的等同物而产生人的形体:"有是心，斯具是形以生。"
二程试皇终清复久洋验力晶的理学思想对后世有较大影响，日皮拉南宋朱熹正是继承和发展认将五何语食航搞无斗了他们的学说。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1 981年出版该书校点本。
在学风上，两程提出了"穷经以致用"的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法，不失为一大进步。
当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。
二程之所以能成为旷世大儒，除了与他们自身的渊博学识分不开外，也与他们的人生经历密不可分。
二程出身于"名门望族"。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。
曾祖父曾任尚书虞部员外郎，祖父则为吏部尚书。两程的父亲程珦[xiàng]又以世家的荫庇，照例做了一个"郊社斋郎"，得到了晋升机会，由此起家，连续做了几十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。
儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学(主要指程朱理学)才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。 宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。入宋以后，虽有"宋初三先生"孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟(颢、颐)。其中二程兄弟尤为突出。
二程被认为是北宋理学的实际开创者。
他俩的学说，以"心传之奥"奠定了道学的基础，更以"理"为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观点--"存天理，去人欲"，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。就二程的学说主旨而言，兄弟俩并无二致;但在义理的具体延伸、阐发及个人性情方面，他俩却有着较大差别。诚如黄宗羲在《宋元学案》中说:大程德行宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀。小程气质刚方，文理密察，以削壁孤峰为体。其道虽同，而造德各有所殊。
程颢提出"天者理也"的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是"生"，谓世界生生不已，充满生意，提出"天只是以生为道"，故"天地之大德曰生"。他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。故"人与天地一物也"。
因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为"仁者"。故说"仁者浑然与万物同体"。他并不重视观察外物，认为人心自有"明觉"，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。
程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的"识仁"、"定性"，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。
程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于"识仁"的一段语录。后人称《识仁篇》;他与张载讨论"定性"问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。
他的哲学思想多散见于语录、诗文中。明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。今中华书局编为《二程集》出版。
(《遗书》卷二十一下)这样就把客观精神的"理"和主观精神的"心"共同看作是世界的本原，它无疑是唯心主义的心理观。在人性论方面，他们对告子的生之谓性，孟子的性善论和韩愈、李翱的性品类说进行了综合改造，并袭用了张载关于"天命之性"和"气质之性"的区分。他们认为，天命之性就是所谓"天理"，包括仁、义、礼、智、信等道德内容，是一切人固有的先天本性，也是人区别于禽兽的根本特点:产生了"气质之性"，由于气禀的清浊偏正不同，也就造成了人的贤智愚不肖乃至柔缓刚急等心理差异。他们对人类和动物的本能进行了比较:"万物皆有良能，如每常禽鸟中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。
人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学。"(《遗书》卷十九)他们对思维问题也有精辟见解，认为"感悟"是思维的结果:"思虑久后，睿自然生。"
在哲学上，程颐与程颢以"理"为最高范畴，以"理"为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，"所以阴阳者，是道也"。
他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。
他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是"体"，而事物是"用"。程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。他进一步认为，"一物之理即万物之理"，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。他说:"物极必反，其理须如此。"
他还提出物皆有对的思想，说:"天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。"这反映了他的辩证法观点。关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出"性即理也"的命题。
他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。只讲本然的善性，不能说明人何以有恶;只讲气禀之性，则不能说明人性本善。
程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理;最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。
程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。
虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。有中华书局校点本《二程集》。
二程儒学后来由朱熹发扬光大，在明朝成为官学，称为程朱理学。明代徐必达刊行有《二程全书》。清代涂宗瀛校有《二程全书》。1981年中华书局出版王孝鱼《二程集》校本，包括《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》，共计87.5万字。《遗书》即《河南程氏遗书》﹐由朱熹编定。朱熹又编定《外书》12卷，是《遗书》的补编。张栻编《文集》。《易传》即《程氏易传》，是程颐注解《周易》的心得。《经说》是程颐注解儒家经典四书四经(不含《礼经》)的著作。杨时编有《粹言》2卷。
"二程"祖籍位于徽州篁墩，即今黄山市屯溪区篁墩村，其来自先祖为古徽州新安郡首任360百科太守程元谭(于东晋大兴三年即公元320年上任)。篁墩人文气息极其厚重，是最先定居徽州的中原士族聚集地，不仅为"二程"祖籍所在，亦是朱熹祖居之地。
因此学界素有"北有山西大槐树、南有福建石壁村，中有徽州古篁墩"之说，其在国际学术界也备受重视，被誉为"徽州文化第一村"。
清代，篁墩建程朱三夫子祠，祠前有获赐建的"程朱阙里坊"，重臣托恩多奏请乾隆御赐"洛闽溯本"四字镌刻于牌坊之上。因程颢、程按最急含粮儿妒外供仍绿颢是河南洛阳人，朱熹出生于福建，"洛闽溯本"即指程朱理学的本源来环负听验自篁墩。历代以来，篁墩程朱阙里和曲阜孔圣阙里，婺源朱文公阙里并称为中国三大阙里。
宋代理学家程颢、程颐(世称"二程")生于黄陂县，今属(黄陂区前川街)期行青景，并在此地生活学习了十五六年。二程创立的理学后来成为官方哲学，影情响了中国七个世纪。
自宋代始难责，黄陂修建双凤亭、二程书院纪念一代思想家。二程在陂留下的"鲁台望道"至今传为美谈。
作为首部二程传记文学《理学双凤程颢程颐》的作者，裴高才在论坛上作了题为《开封走马黄陂县，祖孙三代六十载》的发言。他以正史、方志、宗谱与诗文名篇等经典为依据，系统地介绍了二程的祖父程遹从开封来到黄陂任县令、其父亲程珦在黄陂任县尉，以及二程生长于斯、学于斯的经历。
并引用著名旅美学者、程颐第二十九世孙程德祥的说法:"黄陂是二持氧陈金操适老程第一故里。"引起了两岸三地及海外学者的关注。
主结言岩钱早验 黄陂县城西偏有草庙巷，是二操叶杆增程故里所在地，1370年(明洪武三年)立程乡坊以为纪念。该巷暑天无蚊，乡人传以为异。传说程夫人侯氏曾梦双凤投怀，于1032首务特住逐叫先尼属年(宋明道元年)在思贤堂生颢，次年生颐。后来二程长大返洛阳，并且成了著名思带乎由明减丝本坏爱施想家，人们为景仰缅怀先贤，便在后准食命犯种说观县城里修了一座清远亭。南宋时改称双凤亭，取侯太夫人梦双凤生二程之意。一说二程聪颖过人，道德文章名满天下，人称双凤，亭因此而得名。
1463年(明天顺七年)佥事沈靖复建于有鲁台山麓二程祠内，1666年(清康熙五年)县令杨廷蕴移建于山上。嘉庆年间重修，183陆问等细混被蛋持迅0年(道光十年)邑人刘云衢捐资再修，后又遭狂内吹倒。犯1848年县令萧恩荫召集邑人金光杰、周超献、周恒渠会议重建、增修香石楹，环植林木，顿复旧观。
现存建筑即为当时所置。亭中有石砌方形碑，四面镌刻有《重修双凤亭记》等碑文四篇，碑额上刻有双凤朝阳图简地许进水降速品设油等。"双凤亭"金星功供亲字匾额，为1962年重修时郭沫若所题。
除了程乡坊、双凤亭，在黄陂，还遗存有为数众多的"二程"遗迹遗址，如鲁台望道、花柳前川、程夫律套阿富管子桥、聪明池、涵虚亭、二程祠(二程书院)、思贤堂、理趣林、流矢湖，在木兰山胜地有夫子台、白云洞、古贤堂等，这些遗迹遗址如今虽大多已不复存在，有些甚至在历史上因战火、天灾屡毁屡建，且每重建一次，规模就会扩大一次。而如今的黄陂与"二程"相关的地名、街道名或村名就更多了。可见，二程在黄陂的影响深远。
鲁台山东边有湖名流矢湖，相传二程练习射箭，曾流矢于此。 鲁台山下有聪明池，在二程祠内，相传蛙不鸣，蚊不叫，旱不涸，水不溢，后掘土得一石龟，中有八卦，被人窃去，这四种奇怪现象不复存在。二程当年在此攻读，凿潭喻道，故池中筑亭，称涵虚亭。有碑文云:"半亩方塘一个亭，森森万象入虚明。百年心印今犹古，怪得蚊蛙不敢鸣。"池前数步为前川，即"傍花随柳"处，昔日花红柳翠，程颢曾有《春日偶成》诗记其在此春游之乐:"云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。" 二程祠前半里地有理趣林，二程当年读书时植柏为林，情与景会，理与心契，虽在陋巷，而乐得其趣。此外，白去洞、西郊桥(又称程夫子桥)、水台都是二程游经之处。
虽然两程一生不得志，但其对儒学发展的巨大贡献，却是历史尘埃所难以掩盖的。其实，程颐死后不久，中书郎刘魁上书皇帝毁去"党人碑"，才使两程"平反昭雪"，于是在其故居立祀。宋理宗封程颢为河南伯，封程颐为伊阳伯。元文宗则又分别加封为豫国公和洛国公。
明代宗景泰元年(公元1455年)，皇帝下诏命其故居为"两程故里"，并诏以颜孟例敕修规制，总面积4592平方米，坐北面南，整体布局为五节大院。
两程出生于父亲任官的湖北黄陂，后来随父亲迁居洛阳履道坊。公元1082年，程颐想在洛阳龙门山一寺院旧址讲学，就给时任西京留守的文彦博去了一封信。文彦博回信称"龙门久荒"，就把自己"伊阙南鸣皋镇小庄一址"，大概是他的一座"别墅"，连同"粮地十顷"送给了程颐，从此就有了著名的程颐广授门徒的"伊皋书院"。
少年"二程"离开黄陂后回归洛阳故里，但后裔仍然集中于武汉市黄陂区附近。据黄陂"二程"文化研究会介绍，原来，"二程"的嫡系子孙中有几支大概在明洪武年间又从外地迁回了黄陂，分居在黄陂前川街道的的18个村民居委会，一共近2万人。除此之外，黄陂附近的县市，如孝感市的丰山镇、武汉市新洲区的李集镇、红安县的二程镇等地，也散住着一些"二程"后人。
经该会几年的走访调查，黄陂一带发现了由外迁来的几支比较大的支系。影响力最大的第一支，是本报曾经报道过的程家墩一支，被族人尊为一世祖的程尚仁是"二程"的第20代孙，他有三子，其中长子一言的后人世代居住黄陂程家墩。第二支是程颐的7世孙程梧之的儿子程万二，于明洪武二年奉诏从洛阳迁来，落脚于黄陂的姚集镇。
第三支是程颐的8世孙程德用之长子程祖一，常思返先祖故里，于明洪武2年从河南洛阳迁来黄陂西黄孝河边的老屋湾，改湾名为"港边程"(后归孝感管辖)。程祖一的14世孙程金榜带着全家人，坐乘牛车迁居回了黄陂李集镇创建家园，人称"牛车程"，如今传了十几代人。第四支是程文炳、文焕两兄弟从江西迁来黄陂长堰地区的鹿儿山，创建"路边程"。第五支是同样也是明洪武初年从江西迁来的程旺祖，子孙定居于黄陂区的六指街道。
这些至今还居住在黄陂的程氏家族，基本上都是以农业为生，有家谱证明为"二程"后裔的。他们迁居来此的政治根基和条件，正是因为这里是先祖"二程"的出生地。有的家谱甚至记载着为守护二程遗迹、供奉二程祠堂而迁居的目的，这自然也是仰慕先祖最直接的一种方式。
程颢、程颐所创建的"天理"学说上承"孔孟"之道统，下启朱熹、王阳明等人之理学，直至成为官方哲学，受到了后世历代封建王朝的尊崇，宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为"纯公"，程颐为"正公"。宋理宗淳佑元年(1241年)，又追封程颢为"河南伯"，程颐为"伊川伯"，并"从祀孔子庙庭"。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为"豫国公"，程颐为"洛国公"。
姜宸英曾概括说:"河南二程子以持敬之学教学者。其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。"
熊赐履称:"自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。敬者，彻上彻下，成始成终之道也"。"二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。"
《如果这是宋史》一书的作者曾挖苦说"别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人"。"以程颐为例，他当年曾自豪地说，自从当了周先生的弟子，每日钻研大道，科场名利之心再也没有了。不过科场还是要下的，不然怎样去教化大臣和皇帝呢?"
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