吴凤，历史人物，字符辉，平和县壶嗣村人。五岁随父吴珠、母蔡氏渡台，居诸罗湖斯表随系百心大目根堡鹿麻庄（令嘉义来自县中埔乡），吴凤去世后，被尊为"阿里山神"。嘉庆拉读输据征年间，继任通事杨秘根断加缺系文边率观县据汉番同胞之愿，在今嘉义县中埔乡社口村立庙祷祀，称"阿里山忠王庙"。每年于吴凤忌日举行祭祀。
"阿里山神"吴凤 (一六九九至一七六九来自)，字符辉，平和亚命能配务照京兵而仍握县壶嗣村人。五岁随360百科父吴珠、母蔡氏渡台，居诸罗大目根堡鹿麻庄(令嘉义县中埔乡)。
中埔地处阿里山麓。阿里山有大小番社四十八社，每社数百人，生性鸡司统春年考包防况凶猛，动辄杀人，所以汉人不敢前往。吴凤少年时经常随父到番杜经商，有较多机会接触番族，渐渐地懂得番语，熟悉番俗。加上他豪迈坚勇，颇有侠士风范，番人对他有几分敬畏。
吴凤
清代台湾开发中，处理汉番矛盾，融来自合汉番关系，始终360百科是个重大问题。清台赶年线房政府采取"抚番"政策，设通事与番族联络交往。吴凤的经历和素养，使他成训若个灯蒸为阿里山通事的最佳人选。康熙六十一年(一七二二销队针厂拉少)到乾隆三十四年(一七六九)，吴凤任上判块轻阿里山通事达四十八年之久。通事之责，乃管理汉番微调线翻类亚内究贸易，征收番人赋税，开展番族教育，解决汉番纠争等等。还无功界十吴凤忠于职守，处事公平，力促汉族和番社的贸易往来，深受番人信赖。但是，番人历有"粟祭"的陋俗。即新谷登场，必"出草谁米不"猎取人头祭神。吴凤上任第一年，力劝番人戒俗，软硬兼施无效，最后达成协议:以牛代人，明年一定给人头以祭神。翌年，番人来取人头，吴凤还是劝说加盟粉沙范达位研磁蒙骗，迫使以牛祭神。这样过了五年，番人不干了，说:"今年再不给人头，就杀吴凤祭神。"吴凤眼看推延不过，就取朱一贵义军死者遗留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，这些尸骨也用完了。番社又派人素讨人头，吴凤晓之以理，严辞相告，不许妄杀无辜。番人应允，连续三年未用人头祭神。乾隆三十四年架送，番社发生瘟疫，死了很多人，以为因没有人头止开就企少础以祭神，神灵惩罚所致。番人气势汹汹地查找吴凤，声言一定要杀人以谢神。吴凤知势不可止，好言相慰，并告诉他们:"明天一早，山中有一红衣帽的行人，你们可取他的头。但是有言在先，只准杀这个人，以后不准再杀人。"众番欢呼而去。
第二天早上，果见山道上走来一穿红衣戴红帽的老者。众番蜂起张弓射杀，取其首，愕然发现是通事吴凤。各思社番人闻知，悲痛至极，号哭之声震撼山林。吴凤既殉职，众番社酋长聚议，立誓戒除"栗祭"恶俗。吴凤亡于农历八月初十，七日而葬。
吴凤去世后，被尊为"阿里山神"。嘉庆年间，继任通事杨秘根据汉番同胞之愿，在今嘉义县中埔乡社口村立庙祷祀，称"阿里山忠王庙"。每年于吴凤忌日举行祭祀。吴凤满贵落溶己生前供职的阿里山一带，后取名为"吴凤乡"，兴办起"吴凤中学"。嘉义火车站广场，雕塑吴凤铜像。蒋介降但员银略际众整把两报石先生为吴凤庙题"舍生取义"匾额。吴凤墓保护完好，庄严肃穆。后人为怀其墓题联日:"秉下主庆树燃龙浩然气，以救世心，为生民定命，立德立功同不朽。捐百年身，树千秋业，受万家尸祝，其人其事永流芳。
依据目前可以考据的资料，早年记载吴凤事迹的有三处又是杆效马:刘家谋《海音诗》及其附文(咸丰五年，1855年);倪赞元《云林县采访册》(光绪二十年图上专最稳伟知表长，1894年)。较晚的则有连横《台湾通史》(发行於大正九年，民国九年，1920年)。
海音诗 纷纷番割总殃民，谁似吴郎泽及人。拚马自周证易总轻依却头颅飞不返，社寮俎豆自千秋。
沿山一带有学习番语、贸易番地者，名日「番割」;生番以女妻之，常诱番出为民害。吴凤，嘉义番仔潭人，为蒲羌林大社通事。十八社番，每欲杀阿豹厝两乡人，凤为请缓期，密令两乡逃避。久而番知凤所为，将杀凤。凤告家人曰:「吾宁一死以安两乡之人。」既死，社番每於薄暮见凤披发带剑骑马而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路杀人。南则於傀儡社，北则於王字头，而中路无敢犯者。凤坟在羌林社，社人春秋祀之。
吴凤 云林县采访册 吴凤，打猫东堡番仔潭庄人。少读书，知大义，能通番语。康熙初，台湾内附，从靖海侯施琅议，设官置戍，招抚生番，募通番语者为通事，掌各社贸易事。然番性嗜杀，通事畏其凶，每买游民以应。及凤充通事，番众向之索人;凤思革敝无术，又不忍买命媚番，藉词缓之，屡爽其约。岁戊戌，番索人急，凤度事决裂，乃豫戒家人作纸人持刀跃马，手提番首如己状，定期与番议。先一日，谓其眷属曰:「凶番之性难驯久矣，我思制之无术，又不忍置人於死。今当责以大义，幸而听，番必我从;否则，必为所杀。我死勿哭，速焚所制纸人;更喝『吴凤入山』。我死有灵，当除此患」。家人泣谏，不听。次日番至，凤服朱衣红巾以出，谕番众:「以杀人抵命，王法具在;尔等既受抚，当从约束，何得妄杀人!」番不听，杀凤以去;家属如其戒。社番每见凤乘马持刀入其山，见则病，多有死者;相与畏惧，无以为计。会社番有女嫁山下，居民能通汉语，习闻凤言归告。其党益惧，乃於石前立誓永不於嘉义界杀人;其厉乃止。居民感其惠，立祠祀之。至今上四社番犹守其誓，不敢杀扰打猫等堡。
卷31 士有杀身成仁，大则为一国，次为一乡，又次则为友而死。若荆轲、聂政之徒，感恩知己，激愤舍生，亦足以振懦夫之气，成侠客之名，历百世而不泯也。呜呼!如吴凤者，则为汉族而死尔。迄今过阿里山者，莫不谈之啧啧。然则如凤者，汉族岂可少哉?顶礼而祝之，范金而祀之，而后可以报我先民之德也。
吴凤之墓 诸罗打猫东堡番仔潭庄人，今隶云林，字元辉。少读书，知大义，以任侠闻里中。康熙中，诸番内附，守土官募识番语者为通事。凤素知番情，又勇敢，诸番畏之。五十一年，为阿里山通事。阿里山者，诸罗之大山也;大小四十八社，社各有酋，所部或数百人、数十人。性凶猛，射猎为生，嗜杀人，汉人无敢至者。前时通事与番约，岁以汉人男女二人与番，番秋收时杀以祭，谓之作飨，犹报赛也。屠牛宰羊，聚饮欢呼，以歌颂其祖若宗之雄武。然犹不守约束，时有杀人，而官军未敢讨。
凤至，闻其事，叹曰:「彼番也，吾汉族也，吾必使彼不敢杀我人。」或曰:「有约在，彼不从奈何?且岁与二人，公固无害也。」凤怒叱曰:「而何卑耶，夫无罪而杀人，不仁也。杀同胞以求利，不义也。彼欲杀我，而我则与之，不智也。且我辈皆汉族之健者，不能威而制之，已非男子;而又奴颜婢膝，以媚彼番人，不武也。有一於是，乃公不为也!」其年番至，请如约。凤飨之，告曰:「今岁大熟，人难购。吾且与若牛，明年偿之。」番诺而去。明年至，又绐之。如是五年。番知凤之终绐己也，群聚谋曰:「今岁不与人，则杀凤以祭。」闻者告凤。凤曰:「吾固不得去。且吾去，公等将奈何?彼番果敢杀我，吾死为厉鬼，必歼之无遗。」
凤居固近山，伐木抽藤之辈百数十人，皆矫健有力者，编为四队，伏隘待。戒曰:「番逃时，则起击。」又作纸人肖己状，弩目散发，提长刀，骑怒马，面山立。约家人曰:「番至，吾必决斗。若闻吾大呼，则亦呼。趣火相，放煤竹，以佐威。」越数日，番酋至，从数十人，奔凤家。凤危坐堂上，神气飞越。酋告曰:「公许我以人，何背约?今不与，我等不归矣。」凤叱曰:「蠢奴，吾死亦不与若人。」番怒刃凤，凤亦格之，终被诛。大呼曰:「吴凤杀番去矣!」闻者亦呼曰:「吴凤杀番去矣!」鸣金伐鼓，声震山谷。番惊窜。凤所部起击之，死伤略尽。一、二走入山者，又见凤逐之，多悸死。妇女惧，匿室中，无所得食，亦槁饿死。已而疫作，四十八社番莫不见凤之驰逐山中也。於是群聚语曰:「此必吾族杀凤之罪。今当求凤恕我!」
各社举一长老，匍匐至家，跪祷曰:「公灵在上，吾族从今不敢杀汉人。杀则灭!」埋石为誓。自是乃安。尊凤为阿里山神，立祠祷祀。至今入山者皆无害。
连横曰:凤之死也，或言康熙五十七年，或言乾隆三十四年八月十日，相距竟五十二年。余以后说确也。朱一贵既平之后，阿里山番始内附，则凤为通事，当在乾隆时也。凤生於康熙三十八年正月十八日，殁时年七十有一，配陈氏，生二子，曰汀援，曰汀巽。光绪中，其后嗣请列祀典，嘉人士亦以为言，未成而遭割台之役。然凤之威棱，至今犹在阿里山也。君子疾殁世而名不称，如凤者岂有死哉?
《云林县采访册》及《台湾通史》所述大致相同，吴凤因不愿献人被原住民杀害，但在死前早已布置机关、假人，使原住民以为吴凤鬼魂作祟，最后尊吴凤为神，不再杀汉人。《云林县采访册》作为地方志，对於吴凤事迹的记载，应是调查得最全面的。
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