这首曲子是写贾惜春的。"虚花悟"，意谓悟到荣华是虚幻的。"虚花"，犹言镜中花。
《虚花悟》
将那三春看破，桃红柳绿待如何?把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛，云中杏蕊多?到头来，谁见把秋捱过?则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓，这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢来自花折磨。似这般，生关死劫谁能躲?闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
这改院联争持万宗课日首曲子是写贾惜春的。"虚花悟"，意谓悟到荣华是虚幻的。"虚花"，犹言镜360百科中花。
1."将那"句--与前"判词"所说"勘破三春"意同。
来自 2.桃红柳绿--360百科喻荣华富贵。待如何--结果怎么样呢?
3.韶华--大好春光。这里又喻所谓"凡心"。
4.天和--即所谓元气。"清淡天和"，既是与自然界浓艳的春光相对的天地间清淡之气，又指人体计城市地苏有病行职的元气，因为古时有所谓了饭多随价修剧般河游不动心、不劳形、清净淡泊可保持元气不受耗伤的说法。所以，"觅天和"亦即所谓养性修道。《庄子·知北游》:"若正汝形，一汝视，天和将至。"
5.天上夭桃、云中杏蕊--比喻富贵荣华。唐代高蟾《下第后上永崇高侍郎》诗:"天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。"封建士大夫以天、日称皇帝，以雨露军派喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的显贵，以秋江芙蓉自况。夭桃，语本《诗经·反双时思周南·桃夭》:"桃之夭夭"。兰不菜丰即夭夭，美而盛的样子。又旧时以"夭桃禾农李"为祝颂之辞，与曲子边做封假怎矿冷局说惜春不嫁人而为尼的命运也带始犯低江被相适合。
6."到头灯极翻办用的来"句--说桃杏虽盛，但等不被今对丰妈胜源到秋天而早已落尽。以草木摇落而变衰的秋季来象征人世间不可避免的衰败。从其他线索看，原稿写贾府之败时在秋天，因此，这一句含义双关。
7.则看--只见。白杨村--古人在墓地多种白杨，后来常用白杨暗喻坟冢所在。《古诗十九首》:"驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。"
8.青枫林--李白遭流放，杜甫疑其已死，作《梦李白》诗说:"魂来制含轻又阿审枫林青，魂返关塞黑"这里青枫林是借用，意丰费板它系医同"白杨村"。
9.的是--真是。
10.生关死劫--佛教把人的生死说成是关头、劫数。劫，厄运。
11."西方"二句--喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源于西域，据传释迦牟尼在树下觉悟成佛的"宝树"虽然也枝叶婆娑，但那是菩提树，不叫"婆娑"。我国传说中婆娑树是采体补首振省代有的，与西方佛教无关，也并不结什么果。乐史《太平寰宇记》:"日月石在夔州名跑财东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。"人有疑"婆娑"二字为作者一时误写，其实不误，它作为皈依佛门的象征至少在清代是周知的。如爱新觉罗·晋昌《题阿那尊像册十二绝》之二:"手执金台妙入神，婆娑树底认前因"，即是。(见文雷《红楼梦外编》，辽宁一师《〈红楼梦〉研究资料选集》第三集页)长生果，即《西游绝越设深矿地船西只言记》中所写的人参果，俗传吃了可以长生不老。果，又是佛家语，指修行有成果。这里，作者是捏合传说以取喻，暗示惜春终于逃避现实，出家为尼。
贾惜春"勘破布乱倍静区刻析三春"，披缁为尼，这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛。恰恰相反，作者在小草表减特行功今子牛她说中非常深刻地对惜春作容婷了解剖，让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。客观上，她在贾氏姊妹中年龄最小，当她逐渐懂事的时候，周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象。四大家族的没落命运，三个姐姐的不幸结局，使她为自己的未来担忧，现实挥带答染西异条的一切既对她失去了吸引力，她便产生了弃世的念头。主观上，则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格，这是典型的利已主义世界观的表现。人家说她是"心冷嘴冷的人"，她自己的处世哲学就是"我只能保住自己就够了"。抄捡大观园时，她咬定牙，撵走毫无过错的丫鬟入画，而对别人的流泪哀伤无动于衷，就是她麻木不仁的典型性格的表现。所以，当贾府一败涂地的时候，入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路。对于皈依宗教的人物的精神面貌作如此现实的描绘，而绝不在她们头上添加神秘的灵光圈，这实际上已成了对宗教的批判，因为，曹雪芹用他的艺术手腕"摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵"。同样，曹雪芹也没有按照佛家理论，把惜春的皈依佛门看作是登上了普济众生的慈航仙舟，从此能获得光明和解脱，而是按照现实与生活的逻辑来描写她的归宿。"可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。"在原稿中，她所过的"缁衣乞食"的生活，境况也要比续书所写的悲惨得多。
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