《我杨顺秋损从至时和成功有个约会》一书来自讲述了知足常乐，这是中国人做人的一种境界，这说明人获得满足和快乐并不那么困难，关键取决于人的精神状况拿受空西冷施重职采。就这一点来说，所谓幸福的内涵是很难确定的，谁也不能保证美国的一个百万富翁，能够殖总盐了罗月比中国乡村的一个农民活得更幸福自在，原因就在于谁能知足。
我和成功有个约会
知足与快乐相关，因为知足后心境才能平和，待人才能慈祥，微笑才能自然。虽然一日三餐清茶淡饭，也能够享受生命的天伦之乐。这种人生境界是整客后裂果害卫看宜互应日泡在荣华富贵之中，屋类最伯第加而又永远没有满足感的人所无法想象的。
显然，知足或不来自知足，还有一个欲望大小问题。知足的人欲望很低，或者自己不愿受欲望所控制，他把欲望看作是一种可大可小、可有可无的东黑层责氢西，能够实现一点弱少站著住总病门触就已经福分不浅，如果超官够粒者倒国不能实现，也毫不在意，放弃或转移到其它方面就是了。知足的人照样知足，照样欢乐。就拿爱情生活来说，知足者永远不会为失恋而痛钟村四样便无苦，为爱情而自杀。如果他爱上一个人，若能获凯能种爱全得成功，自然是皆大调的营欢喜，但是若不能达到目的，他也不会死命坚持和苦苦追求汽务雷元五安胶名握又热，因为他会给自己找理由，比如"强扭的瓜不甜;""有一祸必有一福"之类;如果换上了另一个女人，他仍然会高高兴兴，因为他会比较，而且认定这是前世姻缘，早就是360百科命中注定的了。反正他总会使自己知足，给自己找到快乐的理采国到免由。
知足者当然知命.而且认命。所谓知命，就是绝不贪得无厌，知县提四型把附延海积道什么都要适可而止，见好就收;所谓认命，就是承认和接受现实，绝活历帮气喜贵不进行抗争。所以一切不幸和苦难对知足者来说，因南画技一都是一种必然，没有什封原球告命呀六还适么必要去痛哭流涕。相反，知足者能够"陶陶然乐在其中"的事很多，有琴有书，载弹载咏，是一乐;有朋自远道来，酣饮不知醉，亦能不亦乐乎;天高气清，临清风，对朗月，登山泛水，是一乐;乘兴而行，兴尽而返，也能不亦乐乎;好号慢镇胡社国二越苦男儿志在四方，出去闯荡世界，是一乐;他乡遇故知，寂寞还故乡，亦是一乐……只要人的套识传罗斤只思想能放能收，能紧能松，能缩能伸，什么情况都能理解，什么地方都能找到知足快乐的理由。
当然，知足人生最重均湖责剧功倍府汉护设要的法宝是"退一步想"，所谓退一步天高地广，人生的奥秘在这里得到精致的发挥。例如，一个人如果员的行单粒考试不中，他会想"这个世界上还有许多人连考场都进不去呢"，于是心里不但不悲，反倒颇有点得意的样子。
如果他穷困潦倒，他会想到很多饿死的人，并且得出"不知痛苦那知甘甜"之类的结论，反而会甘于贫困，乐在其中。如此等等，不管别人怎么'分析，反正知足者得到了满足和快乐。
雅致人生
使生活过得优雅而精致，这大概是雅致人生的含义了。毫无疑问，这是一种绅士式的生活。优雅是一种高文化修养的表现，举止言谈时时处处都显得有格调，有晶位，万不能毛手毛脚，粗鲁不堪。精致决不是小气，而是美观而不落俗套，表现出高雅的情趣。
雅致人生绝对体现了一种生活格调，属于一种从一般生活中挑选出来的生活，和一般的"俗"有着清楚的分界。俗在生活中有两种，一种是穷俗，一种是富俗，皆是文化低下的生活形式。穷俗尚可忍受，人生贫穷无法雅致，不过多了一些粗鲁和愚蠢;而富俗尤其不可忍，有钱只能买些豪华排场，骨子里还是低俗不堪。如果还要冒充高雅，那真是比猪八戒当秀才还更糟糕，必定可笑之极，丑态百出。
雅致人生主要要有情调、情趣、情致，而这一切都是发自主人公内在品质和修养的表现，决不是故作姿态。情调是从生活的多个方面表现出来的，就拿房间的布置来说，必定是很讲究特色的，每一个小摆设都会与众不同，显示出主人的艺术修养和格调来。这一点，最好读一读梁实秋的"雅舍小品"，就深解其意了。一个人有无情调，看看客厅的摆设就明白了。
情趣是从一个人的性情和志趣中表现出来的，是使生活充满生气和乐趣的重要因素。没有情趣，情调也就无从而来;有了情趣，人生才不显得刻板枯燥。情趣同时也使生活充满人情味，充满鉴赏色彩，我们好像把生活看作是一件艺术收藏品，每一个细节都可以推敲和欣赏，从中不仅感到赏心悦目，精神愉快，而且培养审美水平。
情致则是一种优雅的生活观，深深浸透在人生意识之中。它意味着把生活也看作是一种美学，有它独特的精神追求。人在生活中可以感受到艺术的酝酿，可以找到诗意的表现。正因为有了这种情致，雅致人生才能脱俗，自己创造一种人生境界。
不用说，雅致人生是一种"修剪"过的人生。你大概见到过整齐的榆树墙吧;对了，就和它们一样，生活经过一番人工修剪后才能成为那样。至于把它修剪成什么样，那全凭着修剪者的水准和意愿了。
闲适人生
闲适，也许是中国独到的一种生活方式，浸透着中国人对完满人性的理解和品味。它反映了一种从容不迫的生活态度，修身养性的人生状态，以及自我满足的个人选择的结合。
闲适人生，关键就在于"闲""适"二字。闲者，有空余也，身心完全处于一种自在的状态，不是在为什么奔忙，更不是人在江湖，身不由己。闲，不但指有余暇，而且包括有闲心，有闲情，闲情逸致是也。适者，就是合适，合乎自然，合乎人性，合乎自我的闲情逸致。如果违背自己的天性和兴趣，不能使自己感到身心愉快，就是不适。有闲情逸志，再加上非常自在，能够赏心愉目地活着，那么就离闲适人生不远了。
由此说来，闲适人生是自我享受、自我陶醉的一种方式。
所追求的是人心理的一种彻底的放松，身心极度的和谐，生活非常的舒服闲散。从这个意义讲，闲适是和紧张、压力、复杂和焦虑相对的。 闲适人生有多种多样的乐趣。饭后一支烟，在烟雾缭绕中静思玄想，细细品味自己的爱好;或者出去散散步，无忧无虑，任意而行，人随脚便，脚随心便，一副悠悠自得的神
态;或者心不在天高地广，而在于鸟兽虫鱼，养一缸鱼，随意而观，看它们前后追逐，左右戏异，不由得心有所动，也是一种境界;再比如品茶，啜酒，哼京调，搓麻雀，猜谜语，下棋，养鸟，看戏，午睡，深呼吸，玩字画，等等，无不充满着生活的情趣和快乐。闲适实际上是一种高雅的活法，把人生看作是一种消遣，一种享受，而不是拼搏和竞争。
闲适也不等于无聊或者没事找事，按照林语堂的说法，闲适是中国人性灵的一种表现。换句话说，真正的闲适人生来自于人心智的一种艺术活动，是一种人生品味。有了美的性灵，有了高雅的品味，你才能在各种生活中找着风韵，体验到雅致、柔和和亲呢，才能享受闲适的快乐。
当然，人有闲适的心境，未必一定能够拥有闲适人生，问题很简单，人首先得满足自己的;-日三餐，然后才能谈得上闲适不闲适，否则，人还得奔忙，还得紧张，既不得"闲"，也无法获得"适"。可惜，这个世界总有这样的悲剧，有闲适之心者，却没有闲适之身，而有闲适之身者，却缺乏闲适之心。
宁静人生
为了逃避生活的喧嚣，摆脱人生的烦恼，世界上有千千万万的人在寻求宁静。有人远离城市和人群，跑到荒山野林或孤岛上去;有的深居简出，躲进小家成一统，不管别人门前雪;更有的人到宗教境界中去寻找心灵的宁静。
宁静人生是对人生的一种开悟，其美妙绝伦不仅在于外在生活的平静，而且在于内心的宁静。所谓心平如镜，就是这种人生最好的写照。心灵宁静，人生就犹如明镜一样平光'洁亮，世界上的万事万物都会被摄入其中，映于其上，非常清晰可见，细致入微。同时，它又不至于扰乱人的思绪，给人生带来苦恼和忧烦。
但是，宁静难得。
宁静源于内心，但是它的敌人也源于内心，差不多和它是同根所生。。细细说来，宁静有五大敌人，这就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、骄傲之心和野心。
有野心的人，肯定得不到宁静，因为他总是树立一种高不可攀的目标，非得要不断拼搏才行。有野心，肯定对自己的处境不满意，而不满则永远得不到宁静。心灵的宁静，首先得有'种对人生的满足感，不企求更高的生活目标，只图自己一日三餐，心灵保持自由自在。
贪婪之心则来自欲望，欲壑难填，贪得无厌。有的人终日被欲望搅得心神不安，躁动不已。得之，则心花怒放，得意忘形，手舞足蹈;不得之，则朝思暮想，劳心劳神进行策划;如此怎么能得心灵的平静呢?
嫉妒之心更是人心恶念丛生的根源之一。它会像毒蛇一样吞噬着人的心，然后再把毒液吐向别人。
功利之心，更是人心疲惫的重要原因，老是不断计较自己的得失，为一分一毫费尽心思，忽喜忽忧，心理一点都无超脱，人生也就根本无干静而言。
骄傲之心得时时处处保护自己，为自己辩护。他在看不起别人、指责他人的同时，必定也会招来许多不愉快的回报，人生必不平静。
坏就坏在这五大敌人都来自人之内心，所以克服它们很不容易。而人好像生来就是不宁静的动物，就连基督教都很难救人，因为人有原罪。一个生来就有罪的人，如何能心灵宁静呢?倒是佛家的四大皆空比较贴近些，但是要人从七情六欲中解脱出来，也颇为艰难。
好在还有大自然的恩赐，人可以在大自然中享受片刻或永久的宁静。这种宁静也是一种交流，但是已超脱了功利、贪婪、自私、骄傲和野心，就像李白《独坐敬亭山》中所描叙的境界:
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
和平人生
人生经过很多苦难之后，会逐渐趋于和平。所谓和平，就是能忍受苦难，能知足常乐，能淡化欲望，不再对生活寄予厚望，不在乎人生的苦辣酸甜，只图和和平平，安安全全地度过自己的一生。
和平人生所寻求的是生命的安宁，他们深知生活是充满痛苦和忧愁的，生命能安然延续已是不容易的事，所以不求大智大勇，创大业成大事，只愿生命能躲开各种各样不可预知的灾难。因此，和平人生中缺乏野心、宏图大志、革新欲、创造欲、冒险精神等等，但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、宽厚与平和。而最令人惊叹的是，和平人生的乐趣就产生于一种平凡平庸的生活之中，人们在这种生活中可以享受到人生的愉快和乐趣，体验到生命一种静态的美。
中国人的人生比较倾向于和平。和平成了一般有教养人的美德。这也就形成了对人评价的另一种态度，就是不喜欢不安定的性格，称之为不成熟或者不稳当。因为他们思想中有许多不安定的因素，不安定就容易和社会生活发生冲突，和平自然也就会受到威胁。
话又说回来，和平人生是一种高文化高修养的理性人生，是当今世界最需要的人生形式。和平人生显示人对生命本身的一种极度尊重和悲悯，没有丝毫自我膨胀的欲望。所以，和平人生者是最不喜欢战争的;从表面-卜看，他们好像胆小、怯弱，没有反抗和勇气，实际上是不愿看到生命的毁灭，不愿意把生命投入战争;这种人不是怕死，也不是没有能力战胜对方，只是觉得这样做毫无意义，除非到了忍无可忍的情况下，是不会丢失这种理性的。这种情况常常遭到外国人对中国人的误解，认为中国人软弱可欺，想用武力征服中国，结果证明中国人并非不是一个能打善战的民族。
就此来说，和平人生注重于以静制动，以不变应万变，具有后发制人的特点。这种人生虽然缺乏竞争意识和创造性，但是却能够知足常乐，维持自己的存在。中国文明绵延几千年，中国人虽历经苦难，却有今天如此众多的子孙后代，与此不无关系。当然，和平人生最后仍需要条件，一是再艰苦也不至于饿死，二是再贫穷也得有文化，否则什么人都不会再和平，战争起来照样凶狠无比。
艺术人生
艺术人生是中国人的一种生活理想，也是一种美学品味。在中国传统文化中，艺术从来是和人生联在一起的，它们所追求的最高境界就是美的体验。所以，中国人要活得有滋有味，有品味有境界，非得一种艺术化的生活不可。而这种艺术化并非仅仅指诗琴书画之类，而是美对生活的全面浸透。对中国人来说，生活中的…切都是艺术，从饮食男女到种花、养草、打拳、散步、钓鱼、解牛，等等，艺术无处不在，无处没有艺术。
所以有人说，中国文化的最高境界是美学，而不是哲学。哲学也是为了追求美。
艺术人生最基本的快乐就是赏心悦目。这种人总是用一种艺术眼光来看待生活的各个方面和各种细节的，即使对于生活中一些司空见惯的事物，他们也会带着一种新鲜的、痴迷的感情，一遍又一遍地欣赏它们，一点也不感到乏味。他们的幸福就在于，能够在所有的平凡的日常生活中追求一种艺术感觉，比如早晨起来悠然自得地散步，不慌不忙地看报，从容不迫地开始工作;或者在小院子里踱踱步，欣赏房间里的某一个小摆设、小物件;或者和朋友坐在一起聊聊天，凭一时酒兴慷慨激扬一阵;或者坐在海边观赏日落，登上山峰迎接日出--这一切都是一种艺术享受，是人生无穷无尽的快乐之源。
就此来说，人生的艺术也就是发现美、体验美和创造美。这中间就有一个艺术的"内化"和"外化"问题。所谓"内化"也就是艺术的心灵化，通过各种美的熏陶、美的教育和艺术训练，逐渐培养成一种爱美之心，具有艺术格调、修养和眼光，也就是说，人成了艺术的人。所谓艺术的"外化"，就是用一种艺术的眼光、品味和修养，去发现、感觉和体验生活的过程。这二者是互相联系着的，有了二者的统一，才有了艺术的人生。
艺术人生的最高境界也许就是物我统一，当事人沉迷在一种忘我神秘的境界之中，犹如庄子笔下的"庖丁解牛"，神遇而不以目视，体会到一种与对象融为一体的感觉。
艺术人生讲究闲情、灵性，但是更讲究品味，而品味就是通过饮食、庭园、内部装饰、举止言谈、品茶喝酒、交友读书等各个方面体现出来的。品味之中当然有鉴识的高低，智慧的大小，灵性的敏晦，格调的雅俗;但是，这似乎是另一范围内的问题了。艺术人生关键在于自得其乐，并不在于别人如何评价。
美好人生
很多人告诉我们，人生就是苦难，人生来就是受苦，君不见那刚生下来的婴孩第一声就是哭泣吗?所以，尽管你有运气中了头彩，发了大财;你当了英雄，得了勋章;你娶了个漂亮妻子，生了个漂亮儿子;你出了名，无数人求你，崇拜你，最后还是不行。这些都是无常的，人生仍然充满痛苦，痛苦将伴随你一生，直到你合上双眼。
那么，人是否最好去自杀呢?当然不是。生活是一种苦难，没错，但是要使它美好也不难，关键是你要有一种美好的生活态度。
下面几种使生活变得美好的方法，是俄国作家契诃夫为我们提示的:
要是火柴在你的衣袋里燃起来了，那你应当高兴，而且感谢上苍:多亏你的衣袋不是火药库。
要是有穷亲戚到你家里来找你，那你不要脸色发白，而要喜洋洋地叫到:"挺好，幸亏来的不是警察!"
要是你的手指头扎了一根刺，那你应当高兴:"挺好，多亏这根刺不是扎在眼睛里!"
如果你的妻子或小姨练钢琴，那你不要发脾气，而要感激这份福气:你是在听音乐，而不是在听狼嗥或猫的音乐会。
你该高兴，因为你不是拉长途马车的马，不是细菌学家做实验的细菌，不是旋毛虫，不是猪，不是驴，不是茨冈人牵的熊，不是臭虫。……你要高兴，因为眼下你没有坐在被告席上，也没有看见债主在你面前逼债。
如果你不是住在十分边远的地区，那你一想到命运总算没有把你送到边远地方去，岂不觉得幸福?
要是你有一颗牙痛起来，那你就该高兴:幸亏不是满口的牙痛。
要是你给送到警察局去了，那就该乐得跳起来，因为多亏没有把你送到地狱和大火里去。
要是你挨了一顿桦木棍子的打，那就该蹦蹦跳跳，叫道:"我多运气，人家总算没有拿带刺的木棒打我!"
要是你妻子对你变了心，那就该你高兴，多亏她背叛的是你，不是国家。
诸如此类，还有许多。
照着契诃夫的话去做，那就是美好人生。
甜蜜人生
有一则童话，讲一个男孩和一个女孩在森林里迷了路，他们走啊走啊，终于看到了一间精致的小屋，就急忙奔过去，没想到这是一座用糖盖成的小屋。小屋的门是赤褐色的巧克力，窗户是薄而透明的水晶糖，而屋顶是鲜红的菱形糖块。
据说，很多人小时候都读过这则童话，这则童话在他们心里建造了一个更为美好、更为精致的世界:甜蜜人生。
我小时候没有读过这则童话。虽然我很喜欢吃糖，但是我对人生同样有一种甜蜜的幻想:和糖一样甜。再大一些，上大学的时候，我还学会了一首歌叫《甜蜜的生活》，最后一句歌词是'"生活比蜜甜"，我记得清清楚楚。
现在已轮到我写甜蜜人生的时候了，但是竟然是一点都写不出。是我已经过了爱吃糖的年龄了吗?是的，我已经早忘记自己有过爱吃糖的习惯，小时候曾有过的最大幸福，竟是手里捏着母亲给的二分钱，走很远的路，到一位老爷爷摆的小摊子上买一块最劣的水果糖……。是我没有体验过任何生活的幸福吗?不是，妻子的爱，家庭的宁静，孩子扑进我怀里的那种激动，都曾经给予过我极大的快乐和安慰。我曾经不止一次地对自己说:这个世界还是值得留恋的……
那么，到底为什么呢?
我开始回味起小时候吃糖的甜蜜印象，然后我又联想到了人生。所谓甜蜜人生，大概就是一种欢欢喜喜、开开心心、非常幸福、愉快舒服的生活吧。这种生活必定是没有烦恼、没有怄气、没有隔阂、没有忧心重重的生活，必定是充满甜蜜、充满芬芳、充满色彩的，也必定是无比缠绵的……我问我自己:你有过这样的人生吗?
没有。我只好这么回答我自己。我也许有过幸福，有过愉快，有过舒服，但是都说不上是甜蜜，差不多总是甜中有苦，苦中有甜，有时候还要夹杂着苦、酸、辣等各种味道。生活是一个五味瓶，幸福也是。
甜蜜人生只是一个童话，一种幻想，一种梦中的小屋，只是一种永远可以想象而不可以真正品尝到的味道。
但是，谁又能拒绝那美丽的童话的诱惑呢?人一生总是想活得好一些，再好一些，这种期待本身就是童话产生的土壤，人就是在这土壤上设想自己的人生的，甜蜜的感觉在生活还没有真正到来之前，就已经深深印在我们的意识之中了。
趣味人生
趣味人生是近代大学者梁启超所倡导的。他自称是个"主张趣味主义的人"，认为人生最合理的生活就是趣味至上。
他说:"我认为凡人必须常常生活在趣味之中，生活才有价值;若哭丧着脸挨过几十年，那么，生活便成沙漠，要他何用?中国人见面最欢喜用的一句话:'近来作何消遣?'这句话我听着便讨厌。话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他，一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海。"
按照梁启超的说法，所谓趣味是指"凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果"的事，凡趣味总要以趣味始，以趣味终的，所以最能有趣味者莫过于劳作、游戏、艺术、学问四项。至于趣味人生的秘诀是什么，梁启超谈到下面几点:第一，趣味主义最重要的条件就是"无所为而为"，为趣味而趣味。因为凡是有所为而为的事，就有了手段和目的的区别，往往目的达到了，手段便抛弃，就无所谓趣味了;第二，趣味要长久不息，久了才能上瘾，.才能趣味无穷;第三，要不断深入研究，趣味会越来越多，像倒吃甘蔗，越往下吃越甜;第四，要找同道朋友，经常互相切磋，趣味就好比摩擦放电，不断摩擦就不断有电放出。
显然，趣味人生是一种自我找寻、自得其乐的生活方式。生活有千万种样式，趣味也不可计数，关键要靠你自己去领略，去探寻，去体验，靠别人给你提供是不行的。
趣味人生也是一种嗜好人生，趣味是和嗜好紧密联在一起的。没有嗜好，趣味就不知从何而来，而没有趣味，嗜好也就无从建设。有了嗜好和趣味，人生就好比有了寄托，感到生命不空虚，有事可做。而更重要的，做事不再是一种负担，一种强求，而成为一种自觉，一种快乐，越做越觉得生命奇妙无比，越做越觉得世界奥秘无穷。
人生旨在趣味，但是趣味有没有高低雅俗之分，这一点梁启超没有说，他只是举出了劳作、游戏、艺术、学问四种趣味作为代表。不过，我想是应该有区别的。这种区别倒不是因为趣味本身有优劣之分。而是由于人之不同，所选择的趣味也必须不同。在某种情况下，趣味实际也是一个人思想格调和文化修养水平的一种表现。
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