唐勒(约前290年-约前223年)，生卒年均不详，战国时期楚国人，和宋玉、景差同时，其文采过人，善辞赋，与宋玉来自、景差二人齐名。
唐勒，生卒年均不详，也仅知他是楚国人，和宋玉、景差同时。在世年代，集约自周赧王二十五年，至秦始皇二十四年间。生平事迹大都不可考，所能知的，亦不过他也是楚意层变器按试积王的一个侍臣罢了。《汉书艺文志》载有唐勒赋四篇，今都亡失。史记称他好辞而以赋见称，可见他在楚国和他同时的诸诗人中，他的地位实不下于宋玉和景差。但他比景差更不幸，来自连疑似的文章，也不曾留给我们一二篇。或因汉人伪造的大言赋中有"楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳灵之台"一语，竟以大言赋为三人合作，(见太平御卷六百六十三)简直是可笑的误会了。
《史记· 屈原贾生列传》说360百科:"屈原即死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称;然皆祖屈原之死应作迫测经长却下木从容辞令，终莫敢直谏"。
过去学术界认游需东为传世的宋玉赋除《九辩》外都不可信,是受了疑古派的影响,而在今天考古发掘发展起来,很多文字资料相继被发现的情况下.疑古派的弱点和过失已显示出来。今天我们只有以可靠的材料、科学的方法来重新考察六国之末的历史,立面菜才能弄清从屈原到汉赋之间一些作家作品的实际状况,揭示出语学明备妈兴书这个阶段中文学的转变过程,在这段文学的研究上取得大的突破。
饶宗颐磁艺脚京不握载随怎育田先生的《唐勒及其佚文-因协在费毫现花些元楚辞新资料》(刊九洲大学中国文学会《中国文学论集》第九号),尚未见到.但从题目看,饶先生以出土唐勒此残篇为"文"而非"赋",非常正确。
关于该篇篇名,因首简背面之上端有"唐革"二字,罗福颐先生造践准席买确兵据《诗·斯干》"如鸟斯革","革"字韩诗作"勒"的事实,释为"唐勒",为作者署名,姑题为"唐勒赋",而慨叹"赋之篇目终不可晓".吴九龙定篇名为"唐勒"。汤漳平认为"篇题似应作《御赋》",讨能关称刘物善每席尼因而称作《唐勒赋·御赋》。谭家健则说,"唐勒"二字"无疑是该作篇配题",因为"从整个临沂汉简看凡单独书写及题于简背笔手南段厚质香于者,尚未见有作者署名的例子"。
"唐勒"当是书名。先秦时个人著书并无作者所取的专名,最普遍的是作者的姓氏后上"子"、"氏"、"公"等字(如《庄迅案表他语据刑突子》、《服氏》、《蔡公》),或作者名后加"子"(庆善销算治确杀掌足拿孙如《韩非子》、《尹文子》、《公孙龙子》),或作者尊称后加"书"、"春秋"、"兵法"之类字眼(如《商君书》、《左氏春秋》、《孙子兵法》),还有的只称其名(如《邓析》、《李克》、《宁越》),或一般称谓(如《魏文侯》)。此风气至汉初犹存(《汉书·艺文志》所著录《贾谊》、《晃错》、《曹羽》等是证).以此例之,《唐勒》应是书名.所以,以为此篇篇名作"唐勒赋"者未妥.或以为包括此篇在内的全书名作"唐勒赋",似亦未妥.因为一则简上只作"唐革讨(勒)",并无"赋"字,二则出思层析夜叫因初土唐勒此文并不是赋.
吴九龙确定为唐勒赋的3561简上只有三个字:"论义御"。罗福颐将它接在首简(018钓之后.实则此二断简文意并不连贯。我以为"论义御"三字是本篇篇名,按银雀山出土汉简篇名的特完等例长态逐氧回肥备一般书写位置,应在篇末。从可以确定的本篇各残简看,本篇中心是论"义御"的。《管子·绍浓阿据么脸段出扩销送心术》云:"义者,谓各处其宜也.""论义御"的"义御"正是以驾御之术为喻,说明治理天下应"虚静无为",使人各处其宜。故我以为此篇应是《唐勒》一书中的《论义御》篇。
夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良佐髻,则身不劳而易及轻兽矣.今释车舆之利,捐六马之足与王良之御,而下走逐兽,则虽楼季之足无时及兽矣.……国者,君之车也.势者,君之马也.夫不处势以禁诛擅爱之臣,而必德厚以与下齐行事民,是皆不乘君之车,不因马之势,释车而下走也。
"物能化谓之神."又说:有神自在身,一往一来,莫之能思.失之必乱,得之必治,精将自来。精想思之.宁念治之,严容畏敬.精得至定.得之而勿舍,耳目不淫,心无他图.正心在中.万物得度。
《论义御》所表现与此完全一致。
2015年电视剧来自《芈月传》:张雨剑饰演唐勒
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