尚同的意思是，上天"选择天析易把裂派达于下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子"，立通奏或土以为三公、万国诸伤土资法脱益侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同害慢态皮们交于天子之"义";并且"上有过，规谏之"。独情促吧事社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的"义"行事，从而实现"天下治"。清器并且，天子的行为是言绍否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了你庆位最高统治者自行又自断其音够好后讲政的可能性。"夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。"(皆见《尚同》)
墨家曾一度成为先千修交居晚秦时期的显学，在一定程度上代表了中下层民众的政治和法律观念，其代表人物是墨翟(约公元前468-376)。
墨子法哲学思想的独到之处在于:称天说鬼，主张法天而遵天法;提出"壹同天下之义"的法律起源论和秩序观;倡导"兼相爱，交相利"，追求普天之下的人类大同，减缓等级差别。
尚同是与尚贤相辅而行的行来自政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为失际怕帮探企呼政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.它360百科要求一切统一于上级,从组织系统的领导关系到思想意识,都要绝对地统一于上级,服从于上级,绝对不许反其道而行之.渐年扩墨子认为的上下级关系要贯彻最高层意志的组织系统与组织原则,用这样的组织关系,建立起自上而下的绝对领导与有效的逐级管理.人的行为受思想意识支配,没有思想的统一,便不能有行动的一致,墨子主张"一同天下之义",把天下人的思消介线类示想统一起来.墨子认为尚同天是行政管理之根本,只要为斯读反政重政者对人民"疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后",举措适宜,就一定能统一全国上下的思想,实现民富国治.
上
子墨子言曰:古者脸导伟施损味依土民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人经渐混义井则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众(2)，其所谓击愿重义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟术听圆致盾影践它作怨恶离散，不能相和合;天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳;腐■余财，不以相分;隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。
谈利富优挥喜古 夫明虖天下之所以乱者(3)，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以不应江扬向题线起把刘其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土波们皇乙余以之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长(4)。
正钱算晚职经住西径看长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰:"闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之;所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上;上之所是弗能是，上之所非弗能非;上有供轮气财圆处艺液夫过弗规谏，下有善弗傍荐;下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。"上以此为赏罚论地院修础安探车完，明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰:"闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之;乡长之所非封盐提检，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言;去若不善行，学乡长之善行。"则乡何说以乱哉?察乡之所治者何也?乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之令多由够任城百姓，言曰:"闻善会绿蒸今行祖班而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之;国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言;去若不善行，学国君之善行。"则国何说以乱哉?察国之所以治者何也?国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰:"闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言;去若不善行，学天子之善行。"则天下何说以乱哉?察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:"古者圣王为五刑，请以治其民(5)。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。"
注释
(1)尚同即上同，也即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天。这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择"仁人"、"贤者"担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。本篇分上、中、下三篇。(2)兹:通"滋"。(3)虖:通"乎"。(4)正长:即"政长"。(5)请:诚。
翻译
墨子说:古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而
相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人;有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人;有好的启发也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下混乱，有如禽兽一般。
明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以(人们)就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。
行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道:"你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对;上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告;上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错;上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐;与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。"上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。
所以里长就是这一里内的仁人。里长发布政令于里中的百姓，说道:"听到善和不善，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对;乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话;去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。"那么，乡里怎么会说混乱呢?我们考察这一乡得到治理的原因是什么呢?是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。"
乡长是这一乡的仁人。乡长发布政令于乡中百姓，说道:"听到善和不善，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对;国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话;去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。"那么，还怎么能说国内会混乱呢?我们考察一国得到治理的原因是什么呢?是因为国君能统一国中的意见。所以国内就治理好了。
国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道:"听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对;天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话，去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。"那么，还怎么能说天下会乱呢?我们考察天下治理得好的原因是什么呢?是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说:"古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民，就好比丝线有纪(丝头的总束)、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。"
中
子墨子曰:方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，而非人之义，故相交非也。内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。至乎舍余力，不以相劳;隐匿良道，不以相教;腐■余财，不以相分。天下之乱也，至如禽兽然。无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请(1)，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰:"凡闻见善者，必以告其上;闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之;上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰:其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰:"方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也?"子墨子曰:"方今之时之以正长，则本与古者异矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰:'苗民否用练(8)，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。'则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰:'唯口出好兴戎。'则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉?用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。"
故古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。将以运役天下淫暴而一同其义也。是以先王之书、相年之道曰:"夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也。轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均(9)。"则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也(10)。将此为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。故古者圣王之为若此。
今王公大人之为刑政则反此:政以为便譬、宗於父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也?
曰:上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰:"人可赏，吾将赏之。"若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰人众与处，于众得非，则是虽使得上之赏，未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰:"人可罚，吾将罚之。"若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉。曰人众与处，于众得誉，则是虽使得上之罚，未足以沮乎!若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴，则是不与乡吾本言"民始生未有正长之时"同乎(11)?若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利，下得而利之;下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之;数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰:"天子之视听也神!"先王之言曰:"非神也。夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。"助己视听者众，则其所闻见者远矣;助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣，助之思虑者众，则其谈谋度速得矣;助之动作者众，即其举事速成矣。故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰:唯能以尚同为政者也。
是以先王之书《周颂》之道之曰:"载来见辟王，聿求厥章。"则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所
加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《》曰:"我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。"又曰:"我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。"即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰:"今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家(12)，众其人民，治其刑狱，定其社稷，当若尚同之不可不察，此之本也。"
注释
(1)请:通"情"。(2)而:通"尔"。(3)有:通"又"。(4)荐臻:联绵词，重沓之意。(5)此句当为:"以求兴天下之利，除天下之害。"(6)齐:通"斋"。(7)蠲:通"涓"。(8)练:与"灵"、"命"一声之转。(9)辩:通"辨"。(10)错:通"措"。(11)乡:通"向"。(12)请:诚。
翻译
墨子说:从现在回头考察古代人类刚刚诞生，还没有行政长官的时候，他们的说法是:"天下各人的意见不一样。"所以一人有一种意见，十人有十种意见，百人有百种意见。人数越多，意见也就越多。所以每人都认为自己的意见对，而认为别人的意见错，因而相互攻击。在家内父子兄弟相互怨恨，都有离散之心，不能和睦相处。以致有余力的不愿意帮助别人;把好的道理隐藏起来，不愿意指教别人;让多余的财物腐烂，也不愿意分给别人，因此天下混乱，如同禽兽一般，没有君臣上下长幼的区别，没有父子兄弟之间的礼节，因此天下大乱。明白了没有行政长官来统一天下的意见，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、聪明而口才好的人，推举他立为天子，使他从事于统一天下的意见。天子已立，认为仅仅依靠自己耳闻目见的情况，不能独自统一天下的意见，所以又选择考察天下贤良、聪明而口才好的人，推举他为三公，参与从事统一天下的意见。天子、三公已经立定了，又因天下地域太广，远方山野的人民，不可能统一，所以划分天下，设立了数以万计的诸侯国君，让他们从事于统一他们各国的意见。国君既已立定了，又因但靠他一人的耳目所及，尚不能统一一国的意见，所以又在他们国内选择一些贤人，立为国君左右的将军、大夫，以及远至乡里之长，让他们参加从事统一国内的意见。天子、诸侯国君、人民的行政长官既已立定，天子就发布政令，说:"凡听到或看到善，必须报告给上面;凡听到或看到不善，也必须报告给上面。上面认为是对的，必须也认为对;上面认为是错的，也必须认为错。自己有好的计谋，就广泛地献给上面;上面有过失，就加以规谏。与上面意见一致，而不要有与下面勾结的私心。这样，上面得知就会赏赐他，万民听见了就会赞美他。假如听到或看到善，而不报告给上面;凡听到或看到不善，也不报告给上面。上面认为对的，不肯说对，上面认为错的，不肯说错。自己有好的计谋，不能广泛地献给上面;上面有过失，也不能予以规谏。与下面勾结而非毁上面。凡此等人，上面得知就要诛罚他，万民听见了就要非议他。"所以古时圣王制定刑法赏誉，都非常明察、可靠。因此凡是天下的人民，都希望得到上面的赏赐赞扬，而害怕上面的非毁与惩罚。
所以里长顺从天子的政令，使他这一里内意见一致。里内意见一致了，又率领里内的人民向上与乡长意见一致，说:"凡里内的人民，都应该上同于乡长，而不敢与下面勾结。乡长认为是对的，大家都必须认为对;乡长认为错的，大家也都必须认为错。去掉你们不好的话，学习乡长的好话;去掉你们不好的行为，学习乡长的好行为。"乡长本是乡内的贤人。如果全乡人
都能效法乡长，还能说乡内会治不好吗?考察之所以能把乡内治好，是什么缘故呢?回答说:只因为他能使全乡意见一致，所以乡内就治理好了。
乡长治理他的乡，而乡内已经治理好了，又率领他乡内的万民，以上同于国君，说:"凡是乡内的万民，都应上同于国君，而不可与下面勾结。国君认为是对的，大家也必须认为对;国君认为错的，大家也必须认为错。去掉你们不好的话，学习国君的好话;去掉你们不好的行为，学习国君的好行为。"国君本是一国之中的贤人，如果国中所有的人都能效法国君，那么还能说这一国会治不好吗?考察国君所以能把国内治好，是什么缘故呢?回答说:"只因为他能统一全国的意见，所以国内就治理好了。"
国君治理他本国，而国内已治理好了，又率领他国内的万民，以上同于天子，说:"凡是国内的万民，都应上同于天子，而不可与下面勾结。天子认为是对的，大家也必须认为对;天子认为错的，大家也必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话;去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。"天子本是天下最仁爱的人，如果全天下的万民都能效法天子，那么还能说天下会治理不好吗?考察天子所以能把天下治理好，是什么缘故呢?回答说:"只因为他能统一天下的意见，所以天下就治理好了。
已经做到上同于天子，而还不能上同于天，那么天灾还会不止。假如遇到气候的寒热不调，雪霜雨露降得不是时候，五谷不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴风久雨等等，一再来临，这就是上天降下的惩罚，用以惩诫那些不愿上同于天的世人。
所以古时的圣王知道天帝鬼神喜欢什么，从而能避免天帝鬼神所憎恶的东西，以求(兴天下之利，除)天下之害，所以率领天下的万民，斋戒沐浴，预备了洁净而丰盛的酒饭，用来祭祀天帝鬼神。他们对鬼神的奉祀，酒饭不敢不洁净丰盛;牺牲不敢不肥壮硕大;珪璧币帛不敢不合乎大小标准;春秋二季的祭祀，不敢错过时间;审理狱讼，不敢不公正;分配财物，不敢不均匀;待人处事不敢怠慢礼节。这是说:他象这样当行政长官，在上的天帝鬼神优厚地看待他，在下的万民也便利他。天帝鬼神优厚地看待他，而他能努力办事，那么他就可以得到天帝鬼神的福了;万民便利他，而他能努力办事，那么他就可以得到万民的爱戴了。他以此治理政事，所以谋事得计，作事成功，守御坚固，出战胜利。这是什么缘故呢?回答说:只因为他在治理政事上能统一意见。所以古代圣王治理政事是这样的。
现在天下的人说:"在今天，存在于普天之下的各种行政长官并未废除，而造成天下混乱的原因在哪里呢?"墨子说:"现在天下的行政长官，根本就和古代不同，就好像有苗族制订五刑那样。古代的圣王制定五刑，用来治理天下;等到有苗族制定五刑，却用来扰乱天下。这难道就是刑法不好吗?是刑法使用得不好。所以先王的书《吕刑》上这样记载:'苗民不服从政令，就加之以刑。他们作了五种意在杀戮的刑罚，也叫作法。'这说的是善于用刑罚可以治理人民，不善用刑罚就变成五杀了。这难道是刑法不好吗?是刑法使用得不好，所以就变成了五杀。所以先王的书《术令》(即《说命》)记载说:'人之口，可以产生好事，也可以产生战争。'这说的就是善用口的，可以产生好事;不善用口的，就可以产生谗贼战争。这难道是口不好吗?是由于不善用口，所以就变成谗贼战争。"
所以古时候设置行政长官，是用来治理人民的。就好像丝线有纪(线头)、网罟有纲一样，他们是用来收服天下淫暴之徒，并使之与上面协同一致的。
所以先王的书、老年人的话说过:"建国设都，设立天子诸侯，不是让他骄奢淫佚的;而设卿大夫师长，也不是叫他们放纵逸乐的，乃是让他们分授职责，按公平之天道治理(人民)。"这说的就是古时天帝鬼神建设国都，设置官长，并不是为了提高他们的爵位，增加他们的俸禄，使他过富贵淫佚的生活，而是让他给万民兴利除害，使贫者富，使民少者众，使危者安，使乱者治。所以古代圣王的作为是这样的。
现在的王公大人行使政事却与此相反:将宠幸的弄臣、宗亲父兄或世交故旧，安置在左右，都置立为行政长官。于是人民知道天子设立行政长官并不是为了治理人民，所以大家都结党营私，隐瞒良道，不肯与上面意见一致。因此，上面与下面对于事理的看法发生偏差。假如上面与下面意见不一致，那么赞赏不能勉励人向善，而刑罚也不能阻止暴行。怎么知道是这样呢?回答说:假定处在上位、管理着国家、作为人民行政长官的人说:"这个人可以赏，我将赏他。"如果上面和下面意见不一致，上面所赏的人，正是大家所非议的人，说我们众人与他相处，众人都认为他不好。那么，这人即使得到上面的赏，也就不能起劝勉作用了!假定处在上位，管理着国家，作为人民行政长官的人说:"这个人可以罚，我将要罚他。"如果上面和下面意见不一致，上面所罚的人，正是大家所赞誉的人，说我们众人与他相处，众人都赞誉他好。那么，这人即使得到惩罚，也不能阻止不善了!假定处在上位、管理着国家、作为人民行政长官的人赞赏不能劝善，而刑罚又不能止暴，那不是与我前面说过的"人民刚产生，没有长官之时"的情况一样了吗?如果有行政长官与没有行政长官的时候一样，那么这就不是用来治理人民、统一民众的办法。所以古代的圣王，因为能够审慎地统一民众的意见，立为行政长官，所以上下之情就沟通了。上面若有尚被隐蔽而遗置的利益，下面的人能够随时开发他，使他得到好处;下面若有蓄积的怨和害，上面也能够随时除掉他。所以远在数千或数万里之外，如果有人做了好事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并赏赐他;远在数千或数万里之外，如果有人做了坏事，他的家人还未完全知道，他的乡人也未完全听到，天子就已知道并惩罚了他。所以所有天下的人，十分害怕和震动战栗，不敢做淫暴的事。说:"天子的视听如神。"先王说过这样的话:"不是神，只是能够使他人的耳目帮助自己视听;使他人的唇吻帮助自己言谈，使他人的心帮助自己思考，使他人的四肢帮助自己动作。"帮助他视听的人多，那么他的所见所闻就广大了;帮助他言谈的人多，那么他的声音所安抚范围就广阔了;帮助他思考的人多，那么计划很快就能实行了;帮助他动作的人多，那么他所做的事情很快就能成功了。所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有别的其他原因，只是能够以上同的原则来行使政事。
所以先王的书《周颂》上曾说过:"始来见君王，寻求(车服礼仪等)文章制度。"这说的是古代的诸侯国君在每年的春秋二季，到天子的朝廷来朝聘，接受天子严厉的教令，然后回去治理他们的国家，因此政令所到之处，没有人敢不服。当这个时候，根本没有人敢变乱天子的教令，《诗经》上说:"我的马是黑色鬃毛的白马，六条马缰绳柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询访查问。"又说:"我的马是青黑色毛片的，六条马缰绳象丝一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之处普遍地询问谋划。"说的就是这个意思。古代的国君诸侯听见或看到好与坏的事情，都跑去报告天子。所以赏的正好是贤人，罚的正好是暴人，不杀害无辜，也不放过有罪，
这就是上同带来的功效。所以墨子说:"现在天下的王公大人士君子，如果真想使他们的国家富有，人民众多，刑政治理，国家安定，就不可不考察上同，因为这是为政的根本。"
下
子墨子言曰:"知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之(1)。"然计国家百姓之所以治者，何也?上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可?故子墨子曰:"唯能以尚同一义为政，然后可矣!"何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可胜计也;则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也(2)，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也(3)，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁(4);是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉;是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家?曰:"若见爱利家者，必以告;若见恶贼家者，亦必以告。"若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之;若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之;家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也?唯以尚同一义为政故也。
家既已治，国之道尽此已邪?则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为发宪布令于国之众，曰:"若见爱利国者，必以告;若见恶贼国者，亦必以告。"若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之;若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之;国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者何也?唯能以尚同一义为政故也。
国既已治矣，天下之道尽此已邪?则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，
以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰:"若见爱利天下者，必以告;若见恶贼天下者，亦以告。"若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之;若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也?唯而以尚同一义为政故也(5)。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣;中用之诸侯，可而治其国矣;小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕(6)，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国，若治一家;使天下之民，若使一夫。意独子墨子有此而先王无此?其有邪，则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然，曰:"小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。"此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之;与人举事，先人成之;光誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰:"一目之视也，不若二目之视也;一耳之听也，不若二耳之听也;一手之操也，不若二手之强也。"夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外，有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内，有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰:"凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰:必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前(7)，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。"
是以子墨子曰:"今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也。"
注释
(1)"辟":通"避"。(2)"择"为"怿"字之误。(3)"说"通"悦"。(4)"辟"上疑脱"不"字。(5)"而"通"能"。(6)窕:不满。(7)"道"通"导"。
翻译
墨子说道:"智者做事，必须考虑国家百姓所以治理的原因而行事，也必须考虑国家百姓所以混乱的根源而事先回避。"然而考虑国家百姓因之治理的原因是什么呢?居上位的人施政，能得到下面的实情则治理，不能得到下面的实情则混乱。怎么知道是这样呢?居上位的施政，得到了下边实情，这就对百姓的善否很清楚。假若清楚百姓的善否，那么得到善人就奖赏他，得到暴人就惩罚他。善人受赏而暴人受罚，那么国家就必然治理。如果居上位的施政，不能得知下面的实情，这就是对百姓的善否不清楚。假若不清楚百姓的善否，这就不能得到善人而赏赐他，不能得到暴人而惩罚他。善人得不到赏赐而暴人得不到惩罚，象这样施政，国家民众就必定混乱。所以赏(罚)
若得不到下面的实情，是不可不考察其后果的。
然而考虑应该怎么样才可以获知下情呢?所以墨子说:"只有能用向上统一意见施政，这以后就可以了。"怎么知道向上统一意见，就可以在天下施政呢?这为什么不审察古代施政时的情况呢?古代上天开始生育下民，还没有行政长官的时候，百姓人各为主。如果百姓人各为主，这就一人有一个启发，十人有十个启发，百人有百个启发，千人有千人启发。及至人数多得不可胜数，那么他们所谓的启发也就多得不可胜数。这样人都认为自己的启发正确，而认为别人的启发不正确，因此严重的发生斗殴，轻微的发生争吵。所以上天希望统一天下的启发，因此就选择贤人立为天子。天子认为他的智慧能力不足单独治理天下，所以选择次于他的贤人立为三公。三公又认为自己的智慧能力不足单独辅佐天子，所以分封建立诸侯;诸侯又认为自己的智慧能力不足单独治理他国家的四境之内，因此又选择次于他的贤人，立为卿与宰;卿、宰又认为自己的智慧能力不足以单独辅佐他的君主，因此选择次于他的贤人，立为乡长、家君。所以古时天子设立三公、诸侯、卿、宰、乡长，家君，不只是让他们富贵游乐而选择他们，而是将使他们协助自己治理刑政。所以古时建国立都，就设立了帝王君主，又辅佐以卿士师长，这不是想用来取悦自己喜欢的人，只是分授职责，使他们助天明治。
为什么居人之上的人不能治理他的下属，居人之下的人不能事奉他的上级?这就是上下相互残害。什么原因会这样?就是各人的启发不同。假若启发不同的人双方有所偏私，上面认为这人为善，将赏赐他。这人虽然得到了上面的赏赐，却免不了百姓的非议，因此，为善的人未必因此而得到勉励，虽然人们看到有赏赐。上面认为这人行暴，将惩罚他，此人虽得到了上司的惩罚，却怀有百姓的赞誉，因此，行暴的人未必可使停止，虽然人们看到了惩罚。所以计议上面的赏赐赞誉，不足以勉励向善，计议上面的非毁惩罚，不足以阻止暴行。这是什么原故使之如此呢?就是各人启发不同。
既然如此，那么想统一天下各人的启发，将怎么办呢?所以墨子说道:为何不试着使家君对他的下属发布政令说:"你们见到爱护和有利于家族的，必须把它报告给我，你们见到憎恨和危害家族的也必须把它报告给我。你们见到爱护和有利于家族的报告给我，也和爱护和有利家族一样，上面得知了将赏赐他，大家听到了将赞誉他。你们见到了憎害家族不拿来报告，也和憎害家族的一样，上面得知了将惩罚他，大家听到了将非议他。"以此遍告这全家的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，而避免非议惩罚。所以，见了好的来报告，见了不好的也来报告。家君得到善人而赏赐他，得到暴人而惩罚他。善人得赏而暴人得罚，那么家族就会治理好。然而计议这一家治理得好的原因是什么呢?只是能以向上统一启发的原则治政之故。
家已经治好了，治国的办法全都在此了吗?那还没有。国家之中的家数很多，它们都认为自己的家对而别人的家不对，所以严重的就发生动乱，轻微的就发生争执。所以又使家君总其家族的启发，用以上同于国君。国君也对国中民众发布政令说:"你们看到爱护和有利于国家的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害国家的也必定拿它来报告。你们看到爱护和有利于国家的把它上报了，也和爱护和有利国家的一样。上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予以赞誉。你们看到了憎恶和残害国家的不拿来上报，也和憎恶和残害国家的一样。上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。"以此遍告这一国的人。人们都希望得到长上的赏赐赞誉，避免他的非议惩罚，所
的)荣誉和美好的名声要比别人先传扬出去。唯其以诚信从事，所以有这样多的利益。古时有这样的话，说:"一只眼睛所看到的，不如两只眼睛所看到的;一只耳朵听到的，不如两只耳朵听到的;一只手操拿，不如两只手强。"惟其以诚信从事，所以如此有利。所以古代圣王治理天下，千里之外的地方有个贤人，那一乡里的人还未全都听到或见到，圣王已经得悉而予以赏赐了。千里之外的地方有一个暴人，那一乡里的人还未全部听到或见到，圣王已经得悉而予以惩罚了。所以认为圣王是耳聪目明吧?难道张眼一望就到达千里之外吗?倾耳一听就到达千里之外吗?圣王不会亲自前去看，不会靠近去听。然而使天下从事寇乱盗贼的人走遍天下无处容足的原因，是什么呢?那是以尚同原则治政的好处。
所以墨子说:"凡是使百姓尚同的，如果爱民不深，百姓就不可使令。即是说:必须切实爱护他们，以诚信之心拥有他们。用富贵引导于前，用严明的惩罚督率于后。象这样施政，即使要想人民不与我一致，也将办不到。"
所以墨子说:"现在天下的王公大人、士君子们，如果心中确实将行仁义，追求做上士，上要符合圣王之道，下要符合国家百姓之利，因此对尚同这一主张不可不予以审察。尚同是施政的根本和统治的关键。"
墨子(前468 -前376)，名翟(dí)，春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州)人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人，墨子创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
《墨子》分两大部分:一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学);其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
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