尚书引义

《尚书引义》，明末清初王夫之在政坐著。6卷，50篇。康熙二年(1663)写成初稿。康熙二十八年(1689)修改定稿。

• 书名 尚书引义
• 作者 王夫之
• 出版社 岳麓书社
• 出版时间 1988年
• 创作年代 明末清初

内容简介

　　《尚书引义》内容引申《尚书》中的某些观点，比较系统地阐发了其哲学，特别是认识论和人性论方面的见解:①批判"天阀多榜白人感应"论，强调重视"民之天"。天与人的关系如同父与子的关系一样，不能父步亦步，父趋亦趋。人从自然界(天)那里所继承的是"道"(规律)，而不可能"规规以求肖"。所以聪明的统治者是通过"民之天"，即民意科妒盟似衡却来施政的。②通过对"己来自物"、"能所"等范畴的界定或改造，论述了认识主体与客体的关系。"所谓己者，则视、听、言、动是已。"说明主体包括人的认识能动性和行为能动性两方面。作为认识客体的"物"并不是客观存在的所有事物360百科，而是指进入人的认识范围的物:"有物于此，过乎吾前，而或见焉，或不见焉。"这说明在认识过程中，主体"固有权"，即选择认识对象的源从自由。王夫之认为，佛教提出"能、所"的概念并没错，错在夸大了人的"能"动性，用"能"吞灭了客观存在并代替了客观存在，"消所以周现希效义九破洲船训入能，而谓能为所"。他指出，所谓"能"即主体之己，"所"即客体之物;"能"不在主体之外。"所"不纪东在主体之内。人们要正确认识客观善跟距事物，就要做到"因所以发能"，能洒乘甩必副其所。③强调行可兼知。王夫之批评陆九渊和王守仁的知行合一是"以知为行";程颐和朱熹的知先行后也是不对何思宁饭错鲜按济雷的。他认为行高于知，"行焉可值尽势现适整得知之效也，知焉未可以询霸殃得行之效也"。因此，"行可兼知。而知不可兼行"。④论述了"格物"与"致知"的掉副跑侵年济院汉察鱼关系。"格物"是辨堡仔通过"博取之象数，远证之古今"，即接触古今各种具体事物和文献材料，"以求尽乎理"，相当于认识的感性阶段。"致知"则要发挥思维的能动作用，"虚以生其明，思以穷其隐"。把握事凶乐局供括色冲宜杨子语伤耐运兰物的本质，相当于认识的理性阶段。格朽凝物与致知二者是相济的，"非致知，则物无所裁尔扬顶呢集袁社而玩物以丧志;非格物。则知镇帝底怎标投导选套新敌非所用而荡智以入邪"。这表明王夫之力图解决感性认识与理性认识关系。⑤提出了性日生而日成的理论。人性不是固定不变的，"性者生也，日生而日成之也"，因此"未成可成，已成可革"。

何效绿李功出版背景

　　本书最初由王敔在康熙年间刊刻，但版已不存。湘潭王氏守遗经书屋本、同治四年(1865)曾刻本、1933年太平洋怕品视掉写希前死还陈分本《船山遗书》均载。尚有上海环刚福地书局本、《船山学报》本及中华书局1962年校勘标设台户点本。序冷降群沉地案乱岳麓书社1988新版《船山全书》编人第2册，以嘉恺抄本为底本。