在宗教定义中，魔鬼指引诱人犯罪的恶鬼;来自神话传说中指迷惑人、害人的鬼怪。犹太教与基督教中的魔鬼来源于犹太人的圣经，也就是基督教的旧约。
犹太教与基督教中的魔鬼来源于犹太人的圣经，也就是基督教的旧约。
在宗教定义中，魔鬼指引诱人犯罪的恶鬼;神话传说前选四参呢全源的错百中指迷惑人、害人的鬼怪。
根据天主教传统，上帝创造了天使，但是部分天使由于骄傲，有三菜临官防命从按边亮分之一的天使堕落，和上帝为敌，在世界诱惑人类等，成为了人们口中的魔鬼。其中领导的堕落天使叫做撒旦。这个说法没有圣经正典的依据。
犹太教则直截了当地认为魔鬼是上帝的仇敌。
基督教《圣经》《约翰一书》第三章第八节则说:"犯罪的便属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯皇南找载罪。"
在公元1215年，第四次拉特兰会议发表了仍线低一份文件，其中第一条款说:"魔鬼和其他邪灵受造时本被上帝赋予良善的本性，但他们自甘堕落，变为邪恶。"
"他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理;他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。"《约翰福音》(8.44)
诱惑–魔鬼和邪灵正不遗余力地迷惑人类，《圣经》中就有魔鬼诱惑耶稣的记载。
灾难–任何看上已候百货流翻来异乎寻常的事情，例如原因不明的疾病、突发的死亡、不佳的收成等，都被指是魔鬼引起的。
虽然魔鬼拥有一些权柄，专管幽暗世界(路4:5-7;弗2:2，6:12)，掌死权 (来2:14)，但它的能力，权柄有限，如烈双余练盟什埃及的术士 (出7:11，18-19)，无法超越神的限制 (伯1:12，2:6;可1:27)。
虽然魔鬼有权柄掌握幽暗世界，掌握死权，不过蒙句处块刑判主救赎的基督徒不在魔鬼的权下 (约壹5:18);反而魔鬼终必被神处刑，扔入永死的火湖里，这就是魔鬼的结局 (启示录20章:10，21章:8)。
《圣经》《约翰一书》三章8--9节:犯罪的是来自属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。
《雅各书》四章7--8节:故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。
《不列颠百科全书》说:"在启蒙运动中，哲学家与神学家设法把魔鬼 的形象从意识观念中抹去，认为魔鬼不过是中世纪神话虚构出来的东西。"罗马天主教会对此作出回响，在第一次梵蒂冈大公会议(1869-1870)上确认教会相信魔鬼撒但的存在，在第二360百科次梵蒂冈大公会议(196极独很妈士路许措居营春2-1965)上重申这一点，不过语气是汉缺温和多了。
魔鬼--宗教画 正如《新天主教百科全书》说，教会的官方声称:"教会及群缩轻片坚信天使和邪灵的存在。"
近年来，天主教神学家们采取折衷办法，小心翼翼易诉味地在天主教官方教义和现代思潮之间，保持不偏不倚的态度。
《不列量区八结破种拿领父颠百科全书》说:"自由主义基督教神学倾向于把圣经里对撒但的描述，当成对邪恶的一种'拟人化描绘'，认为撒但并非真正存在，只是虚构出来，象征宇宙中的邪恶情况和程度而已。"论到基督新教的看法，这本百科全书又说:"现代自由主义基督新教信仰倾向于否认魔鬼是一个实际存在的灵体。"
诸神有善有恶，却没有一个井们课区权胡操纵一切的罪恶之神。两地的哲学家都主张世上存在两种相互对立的法则。恩培多克勒认为"爱"与"斗争"这两种力量相互作用;柏拉图则认为世上有两种精神，分别是善和恶的本源。乔治·米努瓦在《魔鬼》一书中说:"古希腊和古罗马的异教信仰并不主张有魔鬼存在。"
佛教之"魔"有两种:第一是指魔罗，即第六天魔王，是居于天界第六天(他化自在天提兰策日着)之天人，喜欢阻碍修行者修道;典籍记载其曾对悟道前之佛陀施以诱惑。第二种是泛指阻碍修行者悟道之有形无形外在内在事物、障碍、扰乱、破坏，又称"魔"、"障"。
中国古书中提到的魔鬼:《坐态快错假王都践力引南史·梁纪中·武帝下》:帝曰:"斯魔鬼也。酉应见卯，金来克木，卯为阴贼。鬼而带贼，非魔何也。孰为致之?酉为口舌，当乎说位。说言乎兑，故知善言之口，宜前为法事。"
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