浑天说是来自古代汉民族的一种宇宙学说。由于古代汉族人只能苗讨求在肉眼观察的基础上加以丰富的想象，来构想天体兰的构造。浑天说最初认为:地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上;后来又有发展，认为地球浮在气中，360百科因此有可能回旋浮动，这就是"地有四游"的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个"天球"上解别鲜胞板促心月车，而日月五星则束济命染环附丽于"天球"上运行，向求水染东备乱省业这与现代天文学的天球概念十分接近。
浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载来自水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之氧中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。"可见浑天说比盖天说进了一步，它认为天不是一个半球形，而是一整个圆球，地球在其中，就如鸡蛋黄在鸡蛋内部一样。不过，浑天说并不认为"天球"就是宇宙的界限，它认为"天球"之外还有别的世界，即张衡所谓:"过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。军呢绝部攻况伟季准香记宇之表无极，宙之端无穷。"(《灵宪》)
浑天说最初认为:地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上;后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是"地有四游"的育便零耐么亮施答朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个"天球"上，而日月五星则附丽于"天球"上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。因而浑天说采用球面坐标系，如赤道坐标系，来量度天体的位置，计量天体的运动。在古代，例如，对于恒星的昏旦中天，日月五星的顺逆去留，都采用浑天说体系来描述，所以，浑天说不只是一种宇宙学说，而且是一种观测和测量天体视运动的计算体系，类似现代的球面存缺今制王客石曲浓号致天文学。
浑天说可能始于战国时期。屈原《天问》:"圜则九重，孰营度之?"这里的"圜"有的注家认为就是天球的机推沿右得温临意思。西汉末的扬雄提到了"浑客会蛋宽古科继断天"这个词，这是现今所知的最早的记载。他在《法言·重黎》篇里说:"或问图逐认商照朝都质村英烧浑天。曰:落下闳营之，鲜于妄360百科人度之，耿中丞象之。"这里的"浑天"是浑天仪，实即浑仪(见浑仪和浑象)的意思。扬雄是在和《问天》对照的情况下来说这段话的。由此可见，落下闳时已有浑天说及其观庖瞧鳌。我国古代天文学常声家张衡提出的"浑天说"，认为"天之包地，犹壳之裹黄"。在一些人的想象中，地球就像一个蛋黄。
浑天说提出后，并未能立即取代盖天说，而是两家各执一端，争论不休。但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多天象。
另一方面跑学，浑天说手中有两大法宝:一是当时最先进的观天仪--浑天仪，借助于日停教另粒延下它，浑天家可以用精确的观测事实来论证浑天说。在中国古代，依据这些观测肥也界去生真算片提似事实而制定的历法具有相起式三染当的精度，这是盖天说所无法比拟的。另一大法宝就是慢章模军怕查浑象，利用它可以形象地演示天体的运行，使人们不得不折服于浑天说的卓越思想，因此，浑天说逐渐取得了优势地位。到了唐代，天文学家一行等人通过天地测试彻底否定了盖天说，使浑天说在中国古代天文领域称雄了上千年。
郑文光，席泽宗.中国历史上的宇宙理论[M].北京:人民出版社，1975.
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