主流为相愿生杀名称:吉卜赛人来自自称Rom罗姆。吉实普赛(Gypsy)一词是埃及(Egypt)的音变，源于中世纪英国人对罗姆人360百科起源的误解，误以为罗姆人来自埃及，称之为埃及人。
各地称呼不同:法国人称之波希米亚人，西班牙人称之弗拉明戈人，俄罗斯人称之茨冈人，阿尔挥矛到巴尼亚人称之埃弗吉特人，希腊人称之阿金加诺人，伊朗人称之罗里人。
祖先:Rom罗姆人的祖先是古印度的多姆人。在公元4世纪的时候，人们已经知道多姆族能歌善舞和占卜，多姆人没有固定的职业，一般为古印度其他各族人所蔑视，当地各族农民看不起他们，禁止与他们通婚。有的人猜测，多种特征显示，多姆族祖先应该是古印度西北区域的巫族，因为外来侵略者取得了古印书活吸掌底度该地的统治权，这个巫族阶层就沦落了，后来，很多人流浪到西亚和欧洲。
多姆人(Ro看女准探客妈少通m)特点是游荡生活、擅长歌来自舞、占卜。 原住古印度西北部，10世纪前后开始外移，遍布世界各洲。 语属印欧语系新印度语族。 吉卜赛人现以改说各所在地的语言，信奉当地流行的宗教。
引:
不同的地域有不同的叫法，英国人称他们为吉卜赛人，法国人称之波希米亚人，西班牙人称之弗拉明戈人，俄罗斯人称之茨冈人，阿尔巴尼亚人称之埃弗吉特人，希腊人称360百科之阿金加诺人，伊朗人称之罗里人，斯里兰卡人称他们为艾昆塔卡人……而吉卜例盾赛人则自称为多姆人(Rom)，在吉卜赛人的语言中，"多姆"的原意是"人"。
茨关发冈人的足迹遍及欧洲、亚洲、美洲、北非和澳洲各国，但自第二次世界大战后，巴尔干成为全世界茨冈人最为集中的地区。在巴尔干各国的大小城市，茨冈人无所不在，在南斯拉夫，甚至有"没有茨冈人就不能称作城镇"的谚语。
着了据最新的考证，茨冈人的祖先是祖居古印度旁遮普一带的部落，大约公元10世纪以后，迫于战乱和饥荒，茨冈人开始离开古印度向外迁徙，他们没有固定的居所，而是以大篷车为家和交通工具，以卖艺为生，在一个个城市间游荡，逐渐成为世界闻名的流浪民族。随着时代的进步己爱杂，在今天的南斯拉夫，那种典型的茨冈人大篷车已经很难一见，大目多数茨冈人过上了定居的生活。但他们多数没有稳定的工作，主要靠给人擦车、算卦看手相和偷卖走私香烟以及买卖外汇过活。
从法国作家梅里美的《卡门》地既举但补何城深急中我们可以窥见这个民族的一些特性:热情、奔放、洒脱、在城市与乡村之间流浪。终年流浪、不愿受拘于任何其他法律的吉卜赛人，自远单弦她古的十一世纪以来，都成规范。即使今日，仍有百分之九十五的吉卜赛人，定居在石砌的房子里，却依然谨守祖先的传统，共同而紧密地生活在以地毡装饰的狭小空间，就如同过去的敞篷马车里生活一样。
在他们的日常习俗里，有两种重要的概念--纯净与不始研入己复策孩苦洁，例如，一个女人的裙角不小心扫过一个高活男人的碗周，那么情补纪度拉笑率这碗食物势必要倒掉;独甲今尼几宗石风在他们终年流浪的敞篷车里，永远备有三桶水，其一为濯洗食物之用，其二为洗脸用，其三为洗脚用。如果有人不小心搞错美决见审械足可，就会受到惩罚。自有其法庭。当一个人或者一家族有纠葛诉自轴段讼，一个审判监狱是不存在的。刑罚可以将一个人赐死，却不能剥夺一个人的自由。严重的被定为"不洁"的某建坐毛念全跟女常罪犯，将会被排逐于部族之外。纪散么字服一个被孤立的吉卜赛祖世全国优显人，生存的价值几乎等于零。
算命占卜是吉卜赛人，尤其是吉卜赛妇女的一项传统行业。如今，那种传统的、拿着神秘的水晶球算命的算省阶永和植吉卜赛人已非常少见了，大多数算命者是用特殊的吉卜赛算命扑克牌来给人占卜。吉卜赛算命者大都能玩一手"好牌":她们将一副纸牌在手中转来转去，挥手拍出一沓，反手又甩出一摞，然后叫你从中抽出几张。
几世纪以来，吉卜赛人的传统职业，一直是"弄熊的人"。他们向一些专事偷猎的人购买幼熊，然后拔掉熊的牙齿及锐爪，再加以训练，做各式表演。但今日，仍操这个旧行业的人所剩不多，大多数人宁可拿"政府庇护"当职业--向社会局领取救济补助。这对他们而言，并不当成行乞一样的羞辱，反而认为是老天爷赏赐的饭碗。
吉卜赛人的语文及文化，在欧洲已经超过五百年历史。尽管如此，在法国的大不列颠省，吉卜赛人仍然被视为化外之民，随时可能被警察拘留。而相关风俗及耕地的法令，也对他们产生越来越不利的限制。欧洲人总希望吉卜赛人继续在营火边弹着吉他歌舞，同时却又希望他们定居下来，有正常的职业、定期缴所得税，把小孩子送进学校受教育等。
然而，吉卜赛人却不这么想。他们要继续活得像个吉卜赛人--到处流浪。
几百年来，国际民族学界热衷于研究浪迹天涯的吉卜赛人，特别是有关这个与众不同的民族的起源，迁徙路线更作为一种专门学问进行探讨。然而，对于吉卜赛人的发源地、迁徙时间、流浪路线等的研究，由于历史资料十分贫乏，各国学者在相当长的时间内往往沉溺在各种彼此争议的设想或口头传说上，而不是面对历史的现实。在研究中，他们以其各自掌握的不十分充足的资料为依据来阐述自己的观点，因而难免有不足之处或带有片面性。他仍各抒己见，议论纷纷，却不能用充分的历史证据来得出一个统一的、正确的结论，有人甚至得出许多错误的结论。最普遍的一种错误看法是把他们当作埃及人，这种说法流传了好几百年，甚至连部分吉卜赛人自己也用这种以讹传讹的理论去妄谈他们的祖先，如公元1427年冬到达巴黎的一批吉卜赛人就说他们的原籍是埃及。
吉卜赛这个名字本身就是错误的，因为吉卜人(Gypsy或Gypsies)是从英语埃及人(Egyptian)一词演变而来的，这是英国人和世界上大部分国家对他们的传统称呼。这是由于15世纪时欧洲人对于流浪到他们那里的异乡人不太了解，误以为他们来自埃及，所以就称他们为"埃及人"，慢慢就变成"吉卜赛人"了。吉卜赛人自称罗姆人(Rom)，这个名字在吉卜赛人的语言中，原意是"人"的意思。1965年成立的吉卜赛人国际组织--罗姆人国际委员会(Committee Internation Rom)就使用了罗姆人一词，而且现在正得到国际的承认和尊重。不道由于习惯和传统的称谓，多数仍称他们为吉卜赛人。
把罗姆人称作吉卜赛人，既是由于长期以来对这个民族的起源、历史不了解所致，同时，在对吉卜赛人的研究过程中，又缺乏足够的文字资料。因此，对其起源、迁徙及其他历史的探讨中，总是以某些设想为依据，或先入为主地离不开前人所得出的错误结论。
除英国人认为他们源出于埃及之外，法国人认为他们很可能来自波希米亚，就叫他们波希米亚人(Bohemian)，同时也称他们为吉卜赛人，吉坦人(Gitan)、金加利人(Zingari)等十余今名字;西班牙人称他们为吉卜赛人、波希米亚人的同时，还称他们茨冈人(Atsigano)或希腊人，认为他们来自希腊，原苏联也称他们为茨冈人。总之，吉卜赛人有许许多多的名称，但这都是其他民族强加给他们的，而且根据主观臆断确定了他们的族源，编纂了他们的历史。这种情况一直延续了几百年，直到18世纪末期，对于吉卜赛的研究工作才有了突破。
各国学者在对吉卜赛人的起源进行研究、推测和探讨了几百年之后，终于取得了可喜的成果，考证出吉卜赛人的发源地既不是埃及，也不是波希米亚、希腊或波斯，而是古印度(现在巴基斯坦北部)。作出这一杰出贡献的是18世纪末期的两位德国学者鲁迪格和格雷尔曼，以及英国学者雅各布·布赖恩。他们三人都是语言学家，在18世纪80年代通过对吉卜赛人方言的研究，他们各自而几乎又是同时期考证出欧洲吉卜赛人的语言来自古印度，其中很多词汇与印度的梵文极为相似，也与古印度语族的印地语十分相似。
此后，英国学者桑普逊对吉卜赛人的语言又进行广泛而深入的研究，在前人所取得成果的基础上又进一步有所发现。他系统地整理了威尼斯吉 卜赛人方言，在研究道程中，桑普逊发现这种语言含有多种外来语汇，取得许多数据;从而为吉卜赛人源自古印度的学说找到充分的证据。桑普逊对威尼斯吉卜赛人的方言中所含有的外来词汇迸行了统汁计，其中意大利语词汇有36个，借用英语的词汇有150个，来自波斯至威尼斯之间各种语言词汇共有430个，而源出于印地语词汇竟达518个，从而看出当时古印度的语言对于吉卜赛人的语言的重大影响;以后又有许多学者从事对于吉卜赛人的语言的研究，他们还发现同欧洲吉卜赛人的语言一样，亚洲吉卜赛人的语言也含有大量古印度语言的词汇，在书面文字中，语法上也同古印度的语言有相似之处。
各国学者通过吉卜赛人的语言的研究，从而得出结论:吉卜赛人的语言源出于古印度的语言;吉卜赛人的发源地是在古印度。学者们不再沉浸于幻想、臆测和传说之中，而是面对现实，发掘历史资料去进行研究，从而不断获得丰硕的成果。但光从语言学角度去研究吉卜赛人的起源似乎仍有其不足之处，还应该对这个民族的历史进行研究，追溯其族源，证明该民族的发源地是在古印度。
为了进一步论证吉卜赛人起源于古印度，必须对这一古老民族的社会制度、文化和习俗进行研究。在古代的印度有一个分布很广，众所周知的民族--多姆族。在公元4世纪的时候，这个民族以及他们的古老文化和殊异的习俗已经引起人们的注意。多姆族多是音乐爱好者和占卜者。关于这一点，公元 6世纪用梵文写的一篇天文学的论文中曾提到过他们，并称其为干达尔瓦(Gand-harva，爱好音乐者)。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此为职业来维持生计，古印度历史学家加尔哈纳在其《克什米尔大年代记》中，多次提到这种情况。据英国考古学家，探险家奥列尔斯坦考征，多姆族部分人靠卖艺为生，其中佼佼者甚至得到国王的恩宠，可以出入宫闱。但这种情况是罕见的。多数情况下，多姆人为古印度其他各族人所蔑视。他们没有固定的职业，除作为优伶走江湖之外，多被人雇佣从事较低贱的职业，如更夫、清道夫、刑场衙役、工匠等。尽管多姆人多才多艺，并善于维持生计，但当地各民族农民看不起他们，禁止与他们通婚。
有的人猜测，多种特征显示，多姆族祖先应该是古印度西北区域的巫族，因为外来侵略者取得了古印度该地的统治权，这个巫族阶层就沦落了。
在克什米尔北部的吉尔吉特地区，曾居住着信仰伊斯兰教的多姆族集团，他们大约有 300人左右。这些人引起英国东方语言学家洛利易的注意，对他们的语言、文化、习俗及历史进行了研究，证明这些多姆人是在公元 2世纪或 3世纪时从贝尔契斯坦迁徙过去的。洛利马发现，居住在吉尔吉特地区的多姆族，为了维持生计，适应各地生活条件、环境的需要，一般能操两三国语言。尽管他们所用的印度的语言中也合有许多外来语词汇，这些词汇同他们的母语却有很大差别。
多姆人在历史上往往同冶炼和制造金属器皿联系在一起，这一技艺传给了他们的后裔吉卜赛人。的确，无论是多姆人还是吉卜赛人，都从这种行业中得到了相当多的收益。古印度虽不能说是制造铁器的发源地，但在冶炼、制铁方面却享有盛誉，在公元1世纪时即已相当发达。古罗马政治家普尼里认为，古印度的铁质量最佳，相传建于公元 4-5世纪的古印度中部地区高17英尺的达尔铁塔，就是选用了质量极好的铁并以高超的技木建成的。同今天的吉卜赛人一样，吉尔吉特多姆人也有相当一部分人当小炉匠，他们带着简陋的工具四出活功，替人修理农具，焊盆补锅。使人感兴趣的是，他们在修理铁器时所使用的风箱不是木制的，而是两个皮革做成的口袋。鼓风的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用脚踏;这种风箱在古印度德干高原阿尔斯族中也使用过，而阿尔斯族在古印度兴都王朝共起之前曾经受过多姆族的统治。同样在欧洲吉卜赛人当中也曾使用过这种工具。通过对多姆族习俗、文化和历史的研究，我们可以得出这样的结论，古代多姆人是吉卜赛人的祖先。
吉普赛(Gypsy)一词是埃及(Egypt)的音变，源于中世纪英国人对罗姆人起源的误解，误以为罗姆人来自埃及，称之为埃及人。
14世纪以后，吉普赛人进入欧洲，开始了充满神奇和浪漫的流浪脚步。像所有人想象的一样，吉普赛人的浪漫是因为他们的大棚车和飘忽不定的流浪脚步，他们的神奇是因为他们的塔罗牌和水晶球。似乎关于吉普赛人的一切只有神秘的传说，对于他们的许多我们都不了解。我们对他们文化的认识仅限于塔罗牌、水晶球、大棚车和占卜这些极其肤浅的表面。一个没有土地和国家的民族是很可怜的，这样的一个民族在几百年里可以顽强存在而不被优势文化民族同化本身就是一个奇迹。我们不知道他们是从哪里来的，他们的信仰是什么，他们的社会结构，几百年来他们不被异族同化的原因····
吉普赛人的塔罗牌 为了很全面深入的了解吉普赛人，我特意跑到图书馆去借了一本关于吉普赛人的书看:《吉普赛的智慧》(《The Wisdom Of Gypsy》)。这本书很详细的记述和考证了吉普赛民族的语言、历史起源、流浪文化、生活状况、社会结构还有奇特风俗习惯，以及在流浪过程中的生存技巧、无奈以及艰辛。在以后的时间里，我将一一写在博客里，作为自己在寒假的收获，并和我的朋友一起分享这知识的乐趣。
人们叫这群流浪的人叫'吉普赛人'，其实这是很大的历史错误，也是某个离我们很远时代的人们对这群流浪的人的歧称。吉普赛这个词是从'埃及人'(EGYPTIAN)这个词演变而来的。15世纪，一群自称来自地中海彼岸的吉普赛人出现在法国，他们皮肤黝黑的形象很像西欧人心里埃及人的样子，西欧人就这样错误地称这群流浪的异族人为gipsy'吉普赛人'。在几百年里，这个错误的的叫法在其他民族里传开了，于是这个流浪的民族就有了一个新的名字，而这个名字也帮助了这个流浪民族更轻松的融入异族，为他们的生存提供保障和便利。
吉普赛老人总会跟外人讲这样一个有趣的故事:据说吉普赛人曾经是生活在埃及的一个民族，他们同埃及人和犹太人同在一个法老的统治下。有一天，犹太人的先知摩西接到上帝的指示:带领犹太人去奶与蜜之地(今天中东巴勒斯坦和以色列地区)。于是摩西遵从上帝的指示带领犹太人离开埃及，并带走了埃及所有的金银财物。可是反复无常的上帝好象有意刁难犹太人，在他们起身离开不久，他告诉法老犹太人把所有的金银都偷走了，叫法老去把金银抢回来。法老听了火冒三丈，即刻调集军队去拦截犹太人。一路急行军，在海边，法老的军队就要追上犹太人时，摩西从口袋抽一根树皮，对海面抽了一下，海水即刻从中间让出一条路来，接着摩西领着犹太人过海去了。法老军队也尾随过海，可是当法老和他的军队刚到海中间时，海水突然向法老和他的军队涌来，法老和他的军队全部淹死在了海里。而吉普赛就在岸边目睹了这一切，本来吉普赛就力劝法老不要去追犹太人，放他们离去。吉普赛人这样做其实在这件事当中阻扰了上帝，他们叫法老不要去追犹太人，放犹太人走，并说吉普赛人可以应付犹太人走后的一切。这样就得罪了上帝，上帝要惩罚吉普赛人，于是上帝挥一挥袖，几阵狂风把吉普赛人刮到了世界各地。这样，吉普赛人就开始了他们充满艰辛但看起来很浪漫的流浪脚步，在异地异族的社会边缘乞求生存的空间。
吉普赛老人之所以说这样的一个故事是为了给吉普赛人找一个出身地。因为在当时的欧洲还是中世纪，血源、门第、等级等一系列封建制度盛行不衰，强有力的身份证明无疑将为吉普赛人的生存提供保障，于是吉普赛人就自行创造了一个门第出生，一个民族地域标志，在一个讲究出身的封建社会里找立锥之地。在西欧人眼里，埃及也就成了吉普赛人的正宗出身。
可实际上吉普赛人并不是来自埃及，他们的故乡是在巴基斯坦的印度河中上游地区。他们是古印度的'多母人'，后来因为战争而流离失所被迫迁徙逃难。语言学家经过几代人多年的对比研究，发现吉普赛人的语言和罗母语具有同构性。语言学家又比对研究了世界各地吉普赛人现在用的语言，都发现和印地语有许多相似或相近的地方。一七六三年之后的十几年里，德国学者克利斯多夫·鲁迪格、莫利滋·格雷而曼和英国学者雅各布·布莱恩都各自对吉普赛方言和古印度语进行了细致的比较研究，几乎同时作出了相同的结论:欧洲吉普赛人的语言来自印度次大陆。现在人类形体研究方面的学者通过对肤色、头型、血液等指标的研究，发现这些指标非常接近印度人种。这无疑在暗示我们，吉普赛人很有可能来自古印度。二十多年前古印度旁遮普邦的首府羌迪葛而举办了一场国际吉普赛人节，来自世界各地的50几名吉普赛人代表会聚一堂。奇迹发生了:欧洲的吉普赛人代表尝试用罗母语与古印度班加拉代表交谈，结果发现两者不仅能相互沟通，而且两者的语言中还存在许多共同的表达方式。人类文化中，语言是很核心的元素，也是判断一个民族之所以是一个民族很重要的指标。吉普赛人不论从外在还是内在的语言来看，他们和多母人都有这很密切的关系，这都说明吉普赛人的故乡在古印度。
塔罗牌是吉普赛人发明的，功能是用来占卜，共分为78张。包括大阿卡纳牌22张，小阿卡纳56张。小每编突但沙阿卡纳分为4组，每组从一到十，加上国王，皇后，骑士和男仆。这四组分别为星，剑，杯，杖。从形式上小阿卡纳牌的56张比较单一，如果有什么意义的话，应该是吉普赛占往引行华绝静命史领章卜者赋予的更多一些。但是我要说的吉普赛世界观，是存在在大阿卡纳牌中，大阿卡纳牌每一张都不一样而且乍一看并不存在任何顺序关系。但细细揣摩，来自不但这些牌有顺序，而且还能发现着一个完整的，吉普赛人眼中的欧洲世界。
360百科 吉普赛人生活在欧洲的各个国家，有一种说法他们是犹太人的一支但从信仰上来讲，吉普赛人是不能归为犹太人的。吉普塞人没有国家，居无定所，又并非游牧民族。虽然吉普赛人也饲养牲畜，但充最似析时什应测他们不以水草迁徙，反而是行走在城镇和乡村。
神秘形容吉普赛人再合适不过了，在过去的欧洲，他们倒卖牲畜，施展巫术，制造修补工具，表演魔术，开马戏团，占卜等等。几乎很难说出来吉普赛人的主业，他们从一个城镇迁徙到另持实该一个城镇，通过他们另类而非凡的技能直接从定居的人那里功观儿新换来衣食。历史上也记载过很多调叫是记歌缺少人口的城堡愿意接受他们为永久居民，但失去临太则轻增常夜氧道都遭到了拒绝。在其他欧洲人眼中，吉普赛人可能连个家都没有，很可怜很辛苦，可是恰恰吉普赛人以此为荣，以此为傲。漂泊并不是他们为生活所迫，活压族职危流浪却是他们爱的生活方式。事职频实上，吉普赛人并不是需要欧洲人，反而是欧洲人需要吉普赛人。到头来定居的欧洲人仅仅给了吉普赛人粮食和布匹，吉普赛人还给易句侵那他们的很多很多，比如，罪赶族少势均以依江湖艺人，小商贩，兽医，魔法师，算命先生，修补匠，驯兽师，演奏者等等。如果站在这个浪漫而狂野的民族的角度，他们自己过着一种极其美妙的生活。
游逸在城镇与乡村之间的吉普赛人，自维阿田云措级受律化向然将自己与定居的欧洲人封缺家海情春磁序鲜推山区分开，吉普赛人看定居欧洲人，有一套自己地眼光，他们用塔罗牌占卜，来占卜的人自然多是定居线复谓善黑丰危展稳的欧洲人。也许他们太少为自己占卜，没想到欧洲出现了上帝这个极端兵百去个脚预主排外的神，随着教堂越来越高大，吉普赛人受到的迫害越来越严重。吉普赛人没有折磨人的监狱，却常常被关在里面;吉普赛人没有攻击别人的军队，却常常被攻击;吉普赛人没有驱赶过别人，却常常被驱赶。对吉普赛人的迫害几乎欧洲所有民族都有，最严重的是纳粹杀了当时能逮到的所有吉普赛人，据记载有40万人。
塔罗牌只有吉普赛过单管下突所乙升拿前指人能看得懂，但如果单说环概本比商尔行布换座大阿卡纳22张，我也窥出来一些奥秘。根据塔罗牌的占卜方式，他们预测未来或过去是数着大阿卡纳来推断时间的，数法是按这大阿卡纳的顺序未来向后数，过去向前数。从1到22再到1，这本身就代表着一种轮回，而具有代表性的第11张恰恰是命运之轮。细细观察，这种轮回的方式是抛开时间的，抛开时间，整个世界每个人，整个历画内菜价史的每一个时期都是在同一个轮回中。这种轮回节节相关，最后回到最开始。如果硬要把时间加进去，只能理解为万事万物都在轮回，有的快，有的慢，快到人的一个时期，慢到整个历史。
下面依次解读大阿卡纳的22张牌，介绍下轮回的每一节:
第一张，愚者。愚者代表着最初的蒙昧阶段，代表着对事物的无知和完全不能理解。在历史时期，代表着比较原始的人。吉普赛人眼中，愚者往往是那些成群结队的，没有智慧，力量，权利，和魔法的原始人。他们不理解别人为什么寻求力量，为什么贪婪金钱。有着淳朴善良，没有贪婪，但有些蒙昧。与这也代表着轮回的最初状态，也是一切开始的样子。
但一切最终会有发展，在人们生活和探索的初级阶段过去时，一定有一些新的发现，那就是第二张魔术师所代表的。魔术师代表着事物最初的认识阶段，有表象，有规律。掌握这种规律的人能将愚者弄得眼花缭乱，却深知自己并非什么高明的技巧。作为一个魔术师，都会深知自己的表演并非魔法，但凭着这些可以获得一种思维方式，一种技巧;凭着这些魔术师能得到一些现实中的利益，如金钱和荣誉。这些利益的获得，使得这种简单的进步变得真正有实际作用，使得发现者和探索者更有前进的动力和探索的勇气。
随着探索的深入，生命作出的探索，一切奥秘最终落在生命上，而最具探索价值的生命就是人类本身，过去如此，现在依然如此。生命的产生成了探索者最无可避免的问题。而孕育生命的女性就成了这种探索的首先不得不赞叹和崇敬的对象。第三张，女教皇就是代表着这种状态。她即代表某种认识程度神秘的载体，也代表着孕育生命的伟大，同时在历史上代表着对女性成员的尊崇。吉普赛人眼中，女人是有魔力的，魔力在魔术师之上，而且并非什么无聊的把戏，而是真正的实在的产生生命的魔力。
探索至此，智慧的局限，再也无法大幅度的揭秘。孕育生命的真正秘密还无法直接解开，探索至此退居二线。从崇拜神秘到了被神秘支配。女教皇成了四张--女皇。这个阶段，认知的地位排在应用之后，女皇成了支配者，创造神秘并拥有神秘。在历史上，这就是那种母系氏族社会，女人成了王者。
第四张是皇帝，代表着神秘的彻底退却，支配的魅力已经终结了探索，既得的神秘力量被主宰。皇帝就是这样的，作为皇帝，一方面支配，一方面神话自己。这种主宰很难达到稳定和平衡，需要稳重与平衡的进境，对权力的执着，是可以抛弃一切的，也没有更多的精力去做其它的。有掌控，有力量却无法脱身。
接下来第六张是教皇，这个教皇是不分男女的。他代表神职至尊，也是欧洲历史上发生过的，就是教权和王权分立。教会有更高的普及面，也有更大的权力。在吉普赛人眼中，基督教是相信一切是上帝所赐的，当出现无法理解的事情时，会将一切解释为上帝所为。人能做的就是祈祷认罪和苦修。宗教带着一种压抑，压抑着一切，将一切归为神圣。此刻并非自己作主，上帝是所有人的主人，信仰成了必不可少的东西，少一些理智，多一些执着。承接皇帝之后，教皇对于支配行为到了难以掌控的程度，从而求助于信仰，这样的结果使得行为压抑并坚定着。
接下来的第七张是恋人，这张牌是一种转折。从这张牌开始，"自我"开始出现，这也是欧洲思想的独特之处，自我再接下来的若干张牌之中，都成的主导行为的主要力量。吉普赛人很准确的把握住了自我开始的这个点，在欧洲，自我结束于宗教，开始于爱情。爱情并非太古老，塔罗牌中，爱情是出现于宗教之后的;先有的神爱世人，然后才出现人爱人。前六张牌将自我压抑逐步加重，到了教皇，已经压抑到了最严重的地步，而到了恋人，这种压力瞬间被抛弃，一种强烈的自我意识迸发出来。恋人代表着摆脱与自由，从个人的角度，追求个人所理解的幸福。
第八张战车，战争是自我的必然结果。我们可以从驯鹿互相较力中看到，最古老的战争就来自争夺恋人。从这张拍中，体现了以自我为中心的价值观的改变。如果恋人牌是追求自由，战车牌就为了这种追求找到了理由。有了斗争的信念 ，有了前进的动力，有了胜利的野心。当这种激情在各处分别爆发时，战争就出现了。处于这个阶段，敢于拼搏奋进，且准备好了牺牲。在观念上，也摒弃了对神秘力量的敬畏与膜拜。
接下来的一张是力量，力量是获得战争胜利的关键，是参与战争时最值得寻求的东西。此刻吉普赛人看到了真谛:斗争到头来并不是目的，仅仅是一种手段，将力量获得，往往可以不战而胜。寻求力量成了最为直接的方式，也是实现自我的最完美途径。克服，进步，提高，不屈不挠，不论是获去的力量本身，还是为之奋斗的过程，都能将自我发挥到极致。
力量获得后，接下来面临的就是第十张，隐士。自我意味着独特，当力量的追求成了目的，回避争斗是自然的，作为隐士，自然是力量卓越，且被战争出局。隐士是寂寞的，因为他们拥有力量却无从发挥。不论是主动作为隐士还是被动作为隐士，总有一部分拥有力量的人会成为隐士。因为力量的追求没有终点，而力量的需求在每个时代都有他的终点的和途径，并不是每一种力量都能用上的，隐士必然会出现。
接下来是第11张，命运之轮，此张牌提出了另一个主宰--命运。这种主宰是完全无法追寻，也是无法强求的。命运之轮主宰着哪些力量会得到发挥，哪些力量会隐秘起来。命运的眷顾，即使弱小的力量也能战无不胜。如果命运多舛，追求是永远无法实现的。命运之轮，提出了一个问题，追求力量，为了实现个人的愿望，同时面对命运，我们在祈祷他的眷顾。问题:当命运和力量都难以立即实现时，我们应该以什么做法去追求?
第11~20张大阿卡纳塔罗牌 第12张正义给出了明确的答案。这张告诉我们，当个人理想和愿望无法立即实现时，也无法通过努力而追求到时，我们应该用我们此时此刻的精力去做什么。吉普赛人的概念中，此时提到了人性本质，通过塔罗牌，将正义来源与出现的原因解释的非常巧妙。关于正义与善良，不同的文化给出了不同的概念，人性何在，是个完全值得深刻讨论的问题，任何结论，从某种角度讲，都是草率的。基督教文明中，人生来就有罪，在上帝面前，人是带着罪的。而在中国，有一种人性本善的说法，正好与西方相反。而传于印度的佛教思想中，佛，是有慧根的;也就是说有些人生来善良，有些人生来邪恶，同样的环境，也可以分出不同层次的善恶。还有诸如环境影响，导致善恶的说法。也有同一个人，人性本身就具有善恶两面性。吉普赛人的观念中，善恶的哲学含在塔罗牌里，对正义的答案，给的非常巧妙。--正义是出现在对神秘的敬畏，权利，宗教信仰，爱情，战争，追求和命运之后的。也就是说当正义与以上任何一张牌所代表的东西冲突时，正义就会败下阵来。正义也是这些牌出现之后才出现的，也就是说，正义在时间上出现较晚，在形式上让位于这些。看来吉普赛人并不相信，在万物都不存在的前提下，会有一种叫正义的东西浩然当空。这也是吉普赛人在塔罗牌中对人性实在而且非常妥当的解释。
第13张，吊人，也可以理解为受难者。承接正义，提出了正义可能造成的牺牲--就是受难。而正义能获得什么好处，却没含在任何一张牌里。正义本身，就是正义的好处。吊人出现在这里，是告诫维护正义的人，需要奉献，需要牺牲，需要接受考验。而正义就能得到好报，行善就能成仙，善良才能进天堂类似这样的来自神灵的承诺，塔罗牌中并没有。而是直接而现实的告诉大家，正义摆在这里，去做会有所牺牲，不要去想回报，你找不到那张牌。想必发明塔罗牌的这位吉普赛人，有哲理性的思维、狂野无畏的勇气和一颗善良的心。
第14张，死神。承接吊人之后，排在这里是说受难的吊人离死神最近。死神也是无法绕过去的神，没有死神，根本不存在什么理想。如果不死，理想是最终能实现的。当死神到来，一切都会终止，作为人，绕不过去，也逃不开。人可以和命运抗衡，却无法与死神较量。不要留下悔恨，当死神到来时，会将生命终结，将悔恨延续。死神也提出了一个问题，在他到来前，如何作为?第15张节制。这张提出了一种行为方式。节制是说用单纯平淡的方式来实现自己的人生。将欲望与追求消减，这样就可以坦然的面对死与理想间的矛盾。这种处理方式是无为无欲的面对人生，是一种处事的境界，这种境界能够通过节制自身化解理想与现实中的矛盾。第16张恶魔。与节制相反的另外一种行为方式。在欧洲人的概念里，恶魔是邪恶的，而且具有充沛的力量和魔力。恶魔有角有蹄，能将人束缚，使人堕落，而且是邪恶的化身。人可以通过被恶魔控制来获得强大的能量。恶魔所代表的行为方式是借助邪恶的力量，不择手段的，将自己所仅有的力量发挥到极致。这是实现目的而摒弃一切的做法，是追求目标而不顾一切的行为方式。接下来就是两种行为方式的结果，第17张，塔。塔是一种建筑，在西方有着不同寻常的意义。代表奇迹，塔是可以获得奇迹的。曾经看到有一款很流行的游戏，将塔建造完成并保留一定时间就可以获得胜利。另外建造一个塔是十分困难的，建的过高会倒塌，过低就不叫塔了。节制与恶魔两种行为方式，对于构建一个塔来说，都是实现不了的。节制方式会将塔建的很矮，构不成真正的塔;恶魔方式会将塔建的过高，从而倒塌。所以奇迹之塔的建造并非简简单单的一种行为方式就可以完成，而是既需要借助恶魔的力量，同时需要节制欲望，这样才能保证塔足够高，而且屹立不倒。
从最开始的愚者，到17张完成了奇迹之塔，由人类创造的事物需要这样复杂的过程这其中贯穿着魔法，权力，力量和智慧。到了第18到22张，牌的属性脱离了生命，统统是外界自然力量。18~20分别为星星月亮和太阳，它们运转的周期分别为年月日，它们的光辉逐渐变强。日月星辰的能量，加上人类的智慧，共同推动着轮回走向终点，从星星到月亮再到太阳，外界的能量越来越大，最终强大的自然力量将人类的一切吞噬，人类的所有优势不再明显的表现出来。自然界是最终的主导者，人类最终由于某种局限不能超脱于自然。
第21张审判，这张出现在这里有些突然。如果生活在世界的其他地方，一定相信审判是在死神之前。但是塔罗牌的审判在太阳之后，这种审判代表着自然的主导力量。人类的任何活动都无法改变审判的到来。吉普赛人的眼中，是有一个世界末日存在的，这个世界末日最终会到来，将一切毁灭，有开始一个全新的未来。如果没有这种末日的概念，也许吉普赛人早就定居下来了。
第20~22张大阿卡纳塔罗牌 最后一张:世界，代表新的开始旧的完结，是人类与自共同的整体。而前一张的审判也由此并不意味着幻灭，而是新生。新的轮回可以是一个进步，也可以是一次重生，或者可以是步入了一个新的领域。看不见翻天覆地的野心，看不到至高无上的皇帝，魔鬼也收回了自己的权力，天地之间充斥这看似永恒的宁静。新的愚者即将出现。
从22张大阿卡纳牌中，能窥探出吉普赛人独具特色的世界观。吉普赛人像是欧洲基督文明的旁观者，以局外人的身份阐释了社会的种种迹象。看女教皇牌，吉普赛人勤于探索，却憧憬神秘。看教皇与恋人牌，他们不回避宗教，却向往自由。看命运之轮与隐士牌，他们崇尚力量却敬畏是命运。看正义和吊人牌，他们不标榜正义，却准备着做出牺牲。看节制和恶魔，他们有独特做法作为达成愿望的方式。看死神，他们承认人类的局限。这些观点，既浪漫随心，又充满智慧，极富于神奇的色彩又肯认真的面对现实。有着这样性格的民族，永远称不会与别人比高贵，因为世界上，谁也没有他们逍遥。为什么经过很多努力，都无法让吉普赛人停止流浪?因为他们以流浪为傲。
关注微信