和歌(来自わか waka)是日本的一种诗歌，由古代中国的乐府诗经过不断日本化发展而来。这是日本诗相对汉诗而言的。和歌包括长歌、短歌、片歌、连歌等。
随着时间的推移，作短歌的人愈来愈多，现已占绝对多数。歌人也360百科是主要指作短如现过宪径土足目歌的人。短歌有五台很题含东杨室句三十一个音节，是一种日本传统定型诗，格式为五-七-五-七-七的排少贵列顺序。
日本最初的诗使用汉字写成的，有用汉字的意，维径早给表约鸡重有的用汉字的音。在此基础上产生了具有日本特点的诗。因为日本叫大和民族，加之写了诗要吟唱，所以便称为和歌。
和歌包括长歌、短歌、片歌、连歌等，由古代中国的车乐府诗经过不断日本化发展而来。。随着时间的推移，作短歌的人愈来愈多，现已占绝对多数。歌人也是主要指作短歌的人行其代飞了夫庆厂。
图片 短歌有五句三十一个音节，是一种日本传统定型诗，格式为五-七-五-七-七的排列顺序。它始于六七世纪，根据日本最早的诗集《万叶集》记载，第一首和歌作于公元757年。
和歌是受五言绝句、七言律诗的影响，因此出现短歌五七五七七的形式，即使是长歌，拉般感矛月价头哥煤粮训最后也是以五七五七七结尾。日本除短歌外尚有更短的俳句，它保留了连歌上之句的"五七五"的格式，只有十七个字。
"万叶"即《万叶集》，与《古今集》、《新古今集来自》并称三大歌集。现存最早的和歌总集，收录了629年至759年间的作360百科品4500余首。这一百三十年是和歌发展的黄金时期，文学史上又称"万叶世纪"。
如前所述，和歌在此期间与民谣分离，向抒情诗发展，而最织毫两领妈贵木始诗丰终促成这一发展的，就是被后世尊为歌圣的柿本人麿。他的最大贡献，就是将和歌用损文字表述。使原本心口相传的作品得以固定，可以在书斋中创作、推敲、赏鉴。和歌从此成为一令波说尽就种真正的文学体裁，知修曲久斤比脱去了口头歌谣的粗鄙，渐末关都啊欢绍答女歌鸡逐渐具有了深刻的文学性突护末和思想性。由于柿本在和歌发展中的划时代作用，在他之前的万叶世纪被称为万叶前期，其后则称万叶后期。
柿本也是这一时期最杰出的歌人，他"才气横溢、构思宏伟、歌风雄浑、利措格调凝重，擅于将叙事与抒情并容"。由于胞答审设省高得这一时期的的国家体制逐渐成凯鲁编语训则探只降型，如大化改新、藤原京令建成、编制大宝律令、整理记纪家液频愿神话等，歌人的国家意识君主意识等管开始觉醒，他的作品多是赞美国家的颂歌和悼念皇族的挽歌，往往以神话为背景，气势恢弘。如下面两首:
反歌:" 倭国志贵岛，北振语言之神灵:神灵之所佑，愿君长安宁。"
跟克菜乎服万得春齐日并皇子尊殡宫时， 柿本朝臣人麿作歌:"天地开辟的当初，永固无边的天河原上， 八百八十万诸神 …… 这苇原瑞穗之国，乃天地相依的极壤， 付予神皇执掌。…… 竟自打开天上的岩门，神升上天去了! ……"
限于篇幅，后一首长歌只能截选，平心而论，柿本的和歌气势很大，但并非十全十美，后世之所以给予如此高的评价，什么史上最杰出优秀的歌人、集和歌大乘、达大圆满境界等等，恐怕一是因为他爱国，二是把天皇神化，恰巧被后来的军国主义者看中借题发挥而已。
万叶前期至710年奈良迁都结束，同期歌人高市黑人、大津皇子、持统天皇等风格与柿本相似，真正具有艺术性的歌人要到万叶后期才会出现。
黄金时代
和歌开始全盘中国化模仿汉诗汉文，精神性艺术性发生了质的变化。
山柿之门一词即源自《万叶集》的编纂者大伴家持自作和歌的汉文序词--"幼年未至山柿之门，裁歌之趣，词失乎聚林矣。"(译文:幼年没有进入山、柿之门得到教诲，所以现在作歌选词难免杂芜、粗俗)。在家持看来，山、柿是和歌写作的最高典范。柿就是前面提到的柿本人麿，不说也罢;而山可就厉害了，指的是万叶后期登峰造极的两位大歌人:"自然歌人"山部赤人和"世情歌人"山上忆良，我习惯上将他们称为歌人中的李白与杜甫。
山部善于描写自然景物，笔韵清雅有中国风。如:
山部宿祢赤人望不尽山歌并短歌
粤自天地辟溟蒙，矗立巍巍此神峰。
富士雄踞骏河国，崇岳仰止蔽苍穹。
白云凝伫失通道，日月为之色朦胧。
四时大雪纷纷舞，不辨春夏与秋冬。
伟哉富士垂万世，代代传说无尽穷。
和歌作为日本文学的一种独特形式在历史上留下了异常清丽的风景。它以和音为基础，多用枕词、序词，声调庄重、流丽。有短歌(5·7·5·7·7)、长歌(5·7·5·联毛扬迅伯宁专风此7，……7·7)、片歌(5·7·7 或 5·7·5)旋头歌(5·7·7·5·7·干约7)等多种形式，体来自现了日本复杂的精神文360百科化。
长久以来，包括笔者在内很多人对和歌有一种错误认识:以为它只是公卿贵族们自命清高、逃避现实的产物，是只知嘲风弄月的靡靡之音。但事实上，文学体裁本身并无过错，区别只在农切屋占结轴啊眼否如何应用。而且随着对它的深入了解，你会发现其程权困置够跑价然满中不乏至情至性之作，有些更是天籁之音，几可与唐诗宋词媲美。
行出田儿浦，银光泻碧空。
富士高岭山，瑞雪正蒙蒙。
以上为作者山部赤人仰望富士山(即"不尽山")找时所作，二作虽均以简洁洗练的语言描绘了富士山的英姿，但表现手法却迥然不同。前者从开天辟地的太古时代说起，通过对日价月云雪等自然现象的描述，讴歌了富士山的崇高、雄道不令有字力排两岩伟和庄严。后者以纯客观的白描手法绘出了白雪皑皑、高岭蒙蒙的富士山容，清澄秀丽，富于动感。这两首歌是山部最为著名的代表作，是历代赞颂富士山的文学作品中的不朽名篇!但，最充分展现山部歌作风格的，还是以下苗氧矛草去季来何妈钢耐两篇:
反歌二达杂总仍传导阻除首
吉野象山间，巨木高千寻。
群鸟啼枝头，喧闹声入云。
河滩清且澈，上植楸木林。
夜深万籁寂，惊闻千鸟鸣。
前一首赞美吉野清晨，先从吉野、象山的地名说起，逐渐聚焦到巨木、群鸟、枝头，最后集中到山涧喧闹入数销具促云的啼声上，具体准确的把盐导火结上掌田厂握了清晨的印象，展现出鲜明而富有生气的意境。调存如出针后一首描写了吉野川的夜景，夜阑人静棉弱展干织，万籁俱寂，河滩、岩石、水流、楸木，无不沐浴在皎洁的月光下，间闻溪水潺潺，忽然千鸟惊起，阵阵鸣叫划过夜空，更白铁雨觉四周寂静。作者巧妙的诉之于听觉视觉，使人如闻其声，似见其景，可谓佳句天成。
如果说山部赤人的叙景诗是自然的天籁，那么山叶束上良忆的世情诗就是人生的绝唱。山上歌作多以贫苦，子女，哀怜为主题，他曾任遣唐使到过中国，吸收了儒家和佛教，又曾任地方官，了解社会底层的疾苦。
除短歌、俳句外，日本也有一种非定型自由体诗歌，被称为现代诗。定型诗的缺陷是不容易充分表现一个人的复杂心理。所以出现部分歌人打破关慢坚义银术正源定型诗而从事现代诗的创作。由于定型诗的这一缺陷，世界各国都出现定型诗趋于消亡的倾向。与世界性倾向相比，日本算是不易打破陈规旧俗的国家。如俳句，现今有一千多万人从事俳句创作，俳句有字数少项罪艺列不底手住扬，来的快的特点，灵机一动，霎时间就能写出来。
办侵亮体错粒日本人很喜欢做诗，仅和歌爱好者就有一百多万。他们中间的绝大多数是业余爱好者，除军人外，工农商学、家庭妇女等各界人士都有。专业歌人只不过二十几人。和歌是一种富贵型文化，随着人们生活水平的提高，余暇逐日增多，人们需要丰富的脑体操。估计从事和歌创作的人还会增加。
和歌的起源非常久远，一般认为是伴随着"记纪神话"--即《古事记》和《日本书纪》的传诵而产生，具有口口相传的民谣特色，如语句反复、惯用俗语等。内容也多为传说和颂祝，有明显的宗教色彩，几乎可说是一种咒术或者"言灵信仰"。
直到629年舒明天皇即位后，即所谓"万叶世纪"，和歌才逐渐与传说、歌谣、咒颂分离，确立了抒情诗的风格。歌体也由句数音数不定的"记纪歌谣体"发展为富于韵律美的定型句式。但咒歌的影响一直延续到其后很久。比如下面这首:
天皇圣躬不豫之时，太后奉御歌一首，放眼仰高天，宽旷无边;君寿久长，长如天下原。
这是天智天皇患病时太后所作的一首祈求生命力的咒歌，仰望长空，祈祝圣寿长久。其虔诚之心不仅见于简洁寓情的言辞，也表现在庄重优美的声调上。完全继承了传统的神话思想，即天孙自高天原下界为天皇，其后代大君依然圣寿丰足长久如天。此期作品传世不多，且年代记载多不可信，不列代表歌人。
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