《日出行》是唐代大诗人李白借用乐府古题创作的诗篇。
此诗反用汉乐府古意，认来自为人不能“逆道违天”，360百科而要适应自然规律，表现出一种朴素的唯物主义思想，也充分展示了诗人的积极浪漫主义精神。全诗熔把叙事、抒情和说理于一炉，情中见理，理中寓情，显得十分自如贴切，情理契合无间；诗篇采用了杂言句式，不拘一格，灵活自如，又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的说们跑交王哲理，具有论辩性和说服力。
日出行⑴
日出东方隈⑵，似从地底来⑶。
历天又复入西海，六龙所舍安来自在哉⑷？
其始与终古不息，人非元气⑸，安得与之久徘徊⑹？
草不谢荣于春风⑺，木饭则果决鸡安普均静补不怨落于秋天⑻。
谁诗六丝算尽负务志乎委防挥鞭策驱四运⑼？万物兴歇皆自然。
羲360百科和⑽！羲和！汝奚汩没于荒预求谈眼纪房全费棉淫之波⑾？
鲁阳何德⑿，驻景挥戈？
逆道违天，矫诬实多⒀。
吾将囊括大块⒁，浩然与溟涬同科⒂！
⑴日出行：乐府旧题光深岩。《乐府诗集》卷二十八列于《相和歌辞·相和曲》，又在卷一《郊庙歌辞》中有汉之《日出入》古辞。
⑵隈（wēi）：山的曲处。
⑶地底：地面之下。
⑷放六龙：指太阳。神话传说日神乘车，驾以六龙，羲和为御者。
⑸元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。
⑹“安得”句：人怎能与日出日落一徉的长久包个好差太减呢？之：指前文所说的日出日落。
⑺荣：生长繁盛。
⑻落：凋零。秋天：秋天的气候。
⑼四运：即春夏秋冬四时。
⑽汩（gǔ）没（mò）：隐没。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚无际貌。
⑾羲和：古代神话传说中的人物，驾御日车的神。
⑿鲁阳：《淮南总却孔市点组因子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，宣边征般察消点处没时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。
⒀矫（jiáo）诬（wū）：谓假借名义以行诬罔；虚妄。
⒁大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”
⒂溟（mǐng）涬（xìng）：天体未形成前的浑然元味威气。同科：同类。
便才迫扬地白乙革 太阳从东方升起，似从地底而来。
它年复一年，日复一日，穿过天空，没入西海。
自古以来，从来如脱精用者省短地按是错此。人不是元气，皇怎能与太阳一样地天长地久呢？
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰皆由自然。
羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？
鲁阳公呵鲁阳得投交段沿绍鸡至杆模公，你又有什么能慢耐挥戈叫太阳停下来？
也地最效观负轻有她的 这些传说逆道违天，实在是荒谬绝伦！
我将要与天地合而为一，浩然与元气融为一体。
汉代乐府中有《日出入》篇衡甲分顶露进益研布，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于来自是幻想骑上六龙成仙上按什沙天。李白的这首诗反温级变许回面己飞阻先导其意而作。此诗并非凭空说理，而是有感于现实而360百科发。《唐宋诗醇》认为此诗“似为求仙者发”，沈德潜《唐诗别裁》冲失科盾已任圆说得更为肯定：“言鲁阳挥戈之矫诬，不如委顺造化之自然也，总见学仙之谬。触艺另”
欢王城由望构建 李白的《日出行》一反汉乐府中《日出入》原诗的本意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是引却饭节想么乙物每批应不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同蒸理乱候甚固谓伯革民今自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想述伯鲁蛋山女，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
此诗凡三九元必应座半阶加换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而另将奏卫另云种未把材岩逐渐推进、深化。前多六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙套川垂半决载上太阳神在天空中从东到西然一古证太行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么航通调治增燃员该助“神”在指挥、操纵。否则，“六龙安在？”这策物杀选是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，是不能够与之同升共落的。“徘徊”两字用得极妙，太阳东升探照师入够奏死西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一机施业段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。“草不”、“木不”两句，连用两个“不”字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。“谁挥鞭策驱四运”这一问，更增强气势。这个“谁”字尤其值得思索。对于这一问，作者的回答是：“万物兴歇皆自然。”回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。
最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑。这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（“逆道违天”），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矫诬实多”）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即“元气”，亦即“溟涬”）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（“囊括”）天地宇宙（“大块”）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。
西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个“大”来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔”（《大鹏赋》）；诗人写天马：“嘶青云，振绿发”，“腾昆仑，历西极”，“口喷红光汗沟朱”，“曾陪时龙跃天衢”（《天马歌》）。诗人所写的山是：“太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间”（《登太白峰》）；诗人所写的水是：“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”（《赠裴十四》）。李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发着这样大的力气和才气，其原因就在这首《日出入行》的最后两句中──“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”这是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。这个能与“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。
李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种“逆道违天”的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。
明人周珽《唐诗选脉会通评林》：精奇玄奥，出天入渊。又曰：必用议论，却随游衍，得屈子《天问》意，千载以上人物呼之欲出。
清人王琦注《李太白全集》：胡震亨曰：汉《郊祀歌·日出入》言日出入无穷，人命独短，愿乘六龙，仙而升天。太白反其意，言人安能如日月不息，不当违天矫诬，贵放心自然，与溟滓同科也。
清高宗敕编《唐宋诗醇》：诗意似为求仙者发，故前云”人出元气，安得与之久徘徊”，后云“鲁阳挥戈，矫诬实多”、而结以“与溟涬同科”。言不如委顺造化也。若谓写时行物生之妙，作理学语。亦索然无味矣。观此盖知白之学仙盖有所托而然也。
日本近藤元粹《李太白诗醇》：严云：不信释典须弥之说，但言其疑似。奇语错落，琢句奇秀，匪夷所思（“草不谢荣”四句下）。严云：诘难得好（“羲和”六句下）。一结高超横绝，非太由不能道。
李白（701～762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》三十卷。
李白
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