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九歌·礼魂

《九歌·礼魂》是战国来自时期屈原所作360百科的楚辞。

一说礼魂为是通用划担香状稳面于前面十篇祭祀各神之后的送神曲,由于送的不只是神还包括人鬼,所以称礼魂而不称礼神。送神,在古代的祭祀中,是仪式的井之企充演显最后环节,也是最庄重的祭祀礼仪。礼魂,由美丽的女巫领唱,男女青年随歌起舞,还要传花伴歌伴舞。屈原记解介五波游犯录了这个庄重的祭祀仪式。另一说礼魂为对英雄祖先的祭祀,不属于九歌之列。

  • 中文名 九歌·礼魂
  • 作者 屈原
  • 作品出处 九歌
  • 文学体裁 古诗
  • 创作年代 战国

作品原文

  九歌·礼魂

  成礼兮会鼓①,

  来自传芭兮代舞②,

  姱③女倡④之既牛他且们战斯或兮容与⑤。

  春兰兮秋菊,

  长无绝兮终古。

注释译文

词句注释

  ①成礼:指祭祀之礼完毕。会鼓:急疾击鼓,鼓点密集360百科

  ②芭(bā):通“葩”,一种香草

  ③姱(kuā夸):美好

  ④倡:同“唱”。

  ⑤容与:舒缓。

白话译继灯假武

  版本一

  祭祀礼已完毕紧紧敲起真高跳石居大鼓,

  传递手中花更相交替而舞,

  姣美的女子唱得从容自如安对事似

  春天供以兰秋天又供以菊,

  长此以往不断绝直到终古。

  版本二

  唱着歌,打着鼓,

  手拿花枝齐跳舞。

  我把花给你,你把花给我,

  心爱的人儿,歌舞两婆婆。

  春天有兰花,秋天有菊花,

  馨香百代,敬礼无涯。​

创作背景

  一说此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲,王夫之最先提出了这种说法,他说: “凡前十章微站得志,皆以其所祀之神而歌之,此章乃前十祀之所通用,而言终古无绝,则送神之曲也。”

  另一说认为屈原写作这篇祭诗的背景是在楚国两次大败于秦之后,内容与《国殇》的联系(魂与殇),所处于《国殇》之后,可以星改系转斯认定它是相当于《国殇》的乱辞的卒章,而非《九歌》“送神曲”。是为对英雄和祖先(为国捐躯的先烈)的祭祀;诗人写完国殇之后,又用楚国南方沉湘之间民间丧礼所特有的悼念形式,写了《礼魂》,以表达对伟大英灵的崇高礼赞。

作品鉴赏

九歌说

  来自由于所送的神中有天地神也有人鬼,所以不称“礼神”而称360百科“礼魂”。

  对率画收转死支月危鸡命此篇的理解,从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云:“言祠祀九(十)神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后,又传歌作乐,以娱乐众神而作,不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题》)。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为:“此章乃前十祀之所通用,而言终古无绝,则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点,学术界一般认同此够曾练冷之受讨呀供说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀,解“魂”为“气之神也,即神灵之本名,故以之概九(十耐怕充观纸)神也”,“九祀既闭,合诸巫而乐舞,盖乐中之合奏也,……以总告诸神灵之前”。其说可从。

  诗篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始,先点出是“成礼”,使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后,于是响起密集的鼓点,于是一边把花朵互相传递,一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌,歌声舒徐和缓,从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰,秋天供以菊,显然适草人们多么希望美好院断世害面从运的生活能月月如此,岁岁如此。于倍计青心量优是,大家从春供到秋,以时令之花把美好的愿望总告于众神灵,并许以长此不绝以至终古的供奉之愿,表达人们敬神事神的虔诚之心。

  在“成礼”的钢为卷穿督刑宁鼓声中,读者仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或究顺第罪专茶静肉副点妒悲壮的场面。而面对令人眼花音案纪编逐丝发喜石措缭乱的传花轮舞,读者无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留,烂昭昭兮未央”含属形对区创写都环、《东君》中“翾银界征族杀飞兮翠曾,展诗兮会舞”那流芬溢外迫彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景,自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影;而那“容与”之态,风神卓绝,不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗?“长无印果建胡更七队绝”的“春兰与秋菊”,则是对绿色植物所象征的生杨施提马轴讨土接到限命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰装损”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”,《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气,突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说,“春兰与秋菊,长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。

  此诗在《九歌》在最短,几乎接近诗里的“风”诗,但寥寥数语,却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。随着激烈的鼓点和舞步,传递香草做着游戏上神灵快乐(这就达到了祁神许愿的目的)。诗末“春兰兮秋菊,长无绝兮终古”两句,完成了组诗的整体布局;用香草美人喻清平世界;用香草美人作为贯穿组诗各篇(除《国殇》)的联结线。这个香草即是总谱的五线谱(形式)又是总谱上的各个音符(内容),这种宏观构思是前无古人的。通过送神,展现了诗人矢志不渝的报国决心。

国殇之乱辞说

  《礼魂》首句“成礼兮会鼓” ,已见的多数解释和翻译可能是错误的。黄寿祺等注释说: “成礼是礼成的倒文,指祭祀的完成。”董楚平等也说“指祭礼完成” ,黄凤显等注为“完成祭礼” ,程嘉哲注为“祭礼告成” , 陆侃如等译为“祭祀完成啊鼓点频繁”。“成礼”之“成”的释义有十多项,除“完成”外,还有“具备”等等义项。《国风·齐风·猗嗟》有“仪既成兮。终日射侯,不出正兮。”是说射箭仪式已经具备了(可以开始进行射箭) ,终日射箭,不出靶心正中。《礼魂》的“成礼”之“成”应属“具备”之义,是说“具备”了祭祀仪式,或说“祭祀仪式”已经“具备” ,已经形成,可以开始正式进行祭祀了。实际上, “成礼兮会鼓,传芭兮代舞… … ”是祭礼开始进行后的具体内容。如果说是“祭祀完成”了,那就应该是结束了,谢幕了,用不着会鼓、传芭、代舞。《离骚》有“初既与余成言兮” , “成言” ,郭沫若注为“约定” ,黄凤显注为“彼此说定” ;陆侃如等注为“相互约定的话” ;何剑熏注为“成言犹定言,亦即缔言或结言”。没有人把“成言” 注为“完成的言(话)”。我们参考“成言”的注释, “成礼”可解为“定礼”“约定的礼” ,可引申为: 经过约定、筹备好了的祭礼。这和前面所说“成”有“具备之义”也是相合的。

  《天问》有“昭后成游,南土爰底。”“成游” ,黄凤显注为“出游” ,陆侃如等注为“遂游” ,将整句译为“周昭王着手他的游历,一直走到南国边地。”黄寿祺等译为“周昭王实现巡游的心愿,他来到了南方楚国境地。”郭沫若译为“昭王很高兴巡游,一直走到了南国的境地。”没有人把“成游”的释注为“完成的巡游”。“成游” ,可以说是一种已经决定的并开始付诸实施的巡游。现代汉语中有“ 成行” ,可解为“一种已经决定的开始付诸实施的出行” ,常有人说“终于成行” ,谁也不会把“成行”释作“完成了的出行”。从“成游”、“成行”联想到“成礼” ,“成礼”可解作是一种已经决定的并开始付诸实施的祭礼。这与“成”有“具备”之义也是相合的。综上所述, “成礼兮会鼓”可译为“祭礼隆重举行啊敲响所有的大鼓”。

  《礼魂》“传芭兮代舞” , “芭”即葩,初开的鲜花; “代”即交替、轮流。“传”是什么意思,已见的多数的解释将“传”注为“传递” ,似难令人满意。如黄凤显注为“互相传递” ,程嘉哲、董楚平等注为“传递” ,郭沫若译为“我把花给你,你把花给我” ;陆侃如等译为“轮流舞蹈啊花枝互传” ;黄寿祺等译为“鲜花频传,轮番舞蹈”。在古汉语中,“传”的释义(包括“传递” )有十多项,第一项即为“传授”。《淮南子· 精神训》有“故举天下而传之于舜” ,此“传”之义为“传授”。但侧重在“授”。《辞海》(民国三十六年版) 对于“传”的第一项释义为“授也”、举例为“《论语· 学而》: 传不习呼? ”“《战国策· 秦策》: 欲传商君。”因此, “传芭”可解为“授芭” ,即把鲜花授给参与祭祀仪式的众人。《东皇太一》有“盍将把兮琼芳” (“盍”是发语词) ,陆侃如等译为“手拿着玉色的花啊散发芬芳” ,此句说明《东皇太一》里祭神的巫师们都手拿鲜花,所以,篇末有“芳菲菲兮满堂。”这种气氛显示祭祀者对神的崇敬虔诚。为了表示对神的崇敬虔诚,每个祭祀者都会手持鲜花,而不是只有几束花在人们之间传递,更不是如现代的击鼓传花式的游戏。在《礼魂》里,祭祀者每个人也应手拿鲜花。这鲜花不是自带的,而是祭祀仪式主持者授予(传)全体祭祀人的,于是,祭祀人手持鲜花轮番起舞(代舞)。

  “姱女倡兮容与” , “姱女倡”即美女唱, “容与”是指歌声悠扬、舒缓,并且是虔敬、肃穆的。“春兰兮秋菊” ,是指祭祀仪式开始授予众人的鲜花,在本句里进一步说明: 这种鲜花在春天是兰花,秋天是菊花。由于诗句极为简略,我们可据意境联想,补充省略部分,那就是春祭时擎着兰花,秋祭时手持菊花。“春兰兮秋菊” ,说明了春祭与秋祭使用的是不同的鲜花,也说明一年两次的祭祀祖先是神圣而不能间断或停止的。末句“长无绝兮终古” ,指从古到今,年复一年,直至永远的祖先祭祀,是神圣而不能间断或终止的,是要永远祭祀下去的。

名家点评

  王逸《楚辞章句》:“言祠祀九(十)神,皆先斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也。”

作者简介

  屈原(前339~前278)伟大的爱国诗人。战国末期楚国人。名平,字原。又自云名正则,字灵均,出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代,战国时期黄老之学的传播者。丹阳(今湖北秭归)人。一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期,而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕,“横则秦帝,纵则楚王”。屈原因出身贵族,又明于治乱,娴于辞令,故而早年深受楚怀王的宠信,位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业,对内积极辅佐怀王变法图强,对外坚决主张联齐抗秦,使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾,由于上官大夫等人的嫉妒,屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远,两次被逐出郢都,后被流放江南,辗转流离于沅、湘二水之间。公元前278年,秦将白起攻破郢都,屈原悲愤难捱,遂自沉汨罗江。《史记》有传,有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不朽作品传世。

屈原
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