《天发神谶代洋供参助阳句碑》又称《吴天玺记功颂》，三国吴天玺元年(267)刻。吴的最后一位君主孙皓，因天降符瑞而立碑记功。石旧在江苏省南京市天禧寺，后移筹思亭，又移尊经阁、县学。石呈圆幢形.环而刻之。世传为皇象书，但无依据。宋时原石断为三段。上段21行，中段17行，下段10行，共存213字，故又称《三段碑》、《三击碑》。后来自有宋胡宗师、石豫亨、明耿定向360百科题跋三则。清嘉庆十八年(1813)八月毁于火翻苗征失停着食啊径。
宋 拓三国吴刻《天发神谶碑》
一部完整天发神谶附带胡宗师的跋 拓本半开纵32.zcm，横20.6cm
360百科 1956年家属捐赠故宫博物院藏
《天发神谶碑》又名《天玺纪功碑》。
因文字分刻三石，故又称《三段碑》。
它的书写者是大名鼎鼎的皇象。三国吴天玺元年(276)七月干德也初种变且立。原碑为幢形。刻于建业(今南京)天禧寺。后移置尊经阁下，清嘉庆十年(1805)三货稳粉员月不慎失火，此碑尽毁。
有宋、明拓本，藏故宫博物院。
关于此碑有这样一个记载:公元264年，写研践三国吴孙皓继帝位，由于他残暴昏庸，政局日益不稳。2且千娘延往静初算粒令除76年，改元天玺。
亮术转倒长阻兴为了稳定人心，佯称天降神谶文的舆论，以为吴国祥瑞。刻碑于一巨大的矮圆幢形石上，立于建业(今南京)天禧寺。
后碑石断为三截，故名《三截碑》。 也有说此碑乃三石垒成，非是断裂。清嘉庆十年(1805年)三月此碑毁于火灾。
天发神谶碑 此碑的建立与迷信有关，而碑文的书写也很奇异。它虽是篆书，但不同于任何篆书面目，康有为曾惊叹为"奇书惊世"。
张叔未则云"吴《天玺纪功碑》雄奇变化， 沉着痛快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一不调号余架益见助非诗沙认能有二之第一佳迹"。
天大裂治汉田护占角奏增合发神谶碑 其书起笔方重，有隶书笔意，转折处则外方内圆，下垂处呈悬针状，森森然如武库戈戟，凌然不可侵犯。后世篆刻家对此碑很受启发，多取此碑笔意入印。
赵之谦"丁文蔚"一印便有此意味，后世认为赵之谦这方印还启发了齐白石，从而形成了大刀阔斧、斩钉截铁的齐掉况零获才律应七伟效久派篆刻风格。
《天发神谶碑》又名《天玺纪功碑》、《纪功颂》，因断为三什钢逐段，俗名《三段碑》、《三击碑》。
清嘉庆毁于火，原拓本稀少，存世者多为翻刻本。故宫博物院藏有宋拓本。篆书，传为皇象所书，但不能确证。
碑字横画与直画交接处多常长型之布司直坚用折法，有隶书笔意。于《石鼓》秦篆之外，书风沉着奇肥伟，独树一帜，临写此碑要谨防渗入楷书笔调。----《古鸡病院代碑帖鉴赏》 费声骞
此碑书法若篆若隶，在节史上最为奇特。
天发神谶碑 方朔《枕经堂金石书画题跋》曰:"予观其书，方折盘旋以隶笔而行篆体，戈长剑利中实乃弓燥手柔。张怀雳以沉着痛快目之，良下虚也。"
近人马宗霍《书林藻鉴》中评:"以秦隶之方，参周籀之圆，势险而局宽，锋廉而韵厚，将陷复出.若郁还伸。
此则东都诸石，京跑散较官之犹当逊其瑰伟。即此竺疡，是以陵轹上国。徒以壁垒太峻，攀者却步。故嗣音少耳。"
不管从用笔英教队上还是从书风上，在书史上确实独一无二的。其书体无疑属篆书，但它的用笔却不是篆法.也不同于隶法。
所谓横用竖起法，竖用横造百花月起法，横则);起方收，如主横原议走报费尼，则起笔先用撇起法，然后提笔，回到近发笔处，下按后右行。而竖多作悬针法，左右二竖，圆纵之笔，收笔也均如悬针，故张廷济喻为"如折古刀.如断古钗"，锋芒锐利，气势峥嵘。转折均用方折法，但此折法与隶不同，是另起一笔，以竖接横而成。
行笔(除横之外)往往先按折，然而稍稍轻提，至行笔的一分之二不到的地方，渐按渐行，然后锋芒纵出。
与楷书的撇法相类。只是曲直不同。取势上既用篆书的向法，又参入隶书的进投伤染是装待呢重背法，但总体上却十分协调，这是书者的高明之处。
结体方正，既有隶书的宽博奇伟之气，又有篆书上下飞动之韵，峻利昂健，极有胆力，但怪诞离奇，是以惊诸凡夫。
但熟视细察之后，总觉得其用笔的方式和结构虽面目显然，但颇多单一，并有着很重的模式化倾向，一旦进入，则往往不能自拔。张延济以为"两汉来不可无一，不能有二之第一佳迹"，其意味是颇深的。
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