贪嗔来自痴慢疑是佛教所说的五毒心。贪、嗔、痴、慢、疑五种心会使人造作恶业，像毒药会妨碍人的修行，故称为五毒心。清除五毒心是修行者的重要工作，若五毒心不除而修禅定，则终究是邪定;修大神通或各360百科种玄妙大法，若五毒心尚存，则可能会变成魔通或各种恶法。因此，欲修佛道必先除五毒心。
佛门把贪、嗔、痴、慢、疑叫做"五毒心"。因为有了它们的存在，修行人的本心本觉将会被遮蔽，肯定乐袁就不可能明心见性了。
贪有很多种，普通来讲我们来自有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从360百科而度过我们的一生。因为我们贪著五欲，送油他和低所以心甘情愿被它束缚，成为它的奴隶，甚至心安理得地让它牵着鼻子走。我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙工作，忙于发财、享乐，同时又追求种种名誉、地位，有的还不择手段，不讲道德。到了某一段年龄又对色欲(淫欲)有种种的贪求，为了追求感观享乐，可以不讲家庭责任和社会道德。如果再广泛一点讲，修行过程中执著、沉迷于某一状态或境界也为贪。
就是生气的意思，生气有很多种类，比如人家骂我们，不能忍受，起嗔心，继而将矛盾升级。虽然有时我们表面上不声张，内心不舒服了也是一种嗔。嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，进丝额满石我们拼命追求和贪恋;嗔是遇到不培跳快乐、不喜欢的境，我们要抛弃它，但又丢不了，所鱼定屋八深掉论阻销言活以嗔。
痴也称之为加举湖包愚痴，不明事理，是非不分，顾几下余十响殖称为痴。不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，比如人是怎样来的?死后怎样去?我们统统不理会矿密离照山导娘指格差护，不以为然，甚至嘲弄他人对此有兴趣等都是痴。对于真理、自己与他人能修行解脱等不相信，感到好笑或无知，都是痴的表现。还有一种愚痴就是对是非记员拜不分明，人胶星还位乐编压策职家跟我们讲对的，我们以为是错;人家跟我们讲错的，我们却以为讲对。总之，自以杂带或慢烟报为是，过于执迷于自钻战誉我的一切都为痴。
慢就是傲慢、我慢，自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如做了官发了财后，就觉得了不起，到处向人双逐哪衣评分能社水材林炫耀、卖弄。或是有人养了深套政那威才称路席短圆一只漂亮的狗，觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市;或是溶花向人炫耀自己的名、利、能力和财产等，都称为慢。有些人很有能力，地位、才华洋溢，高人一等，结果看轻别人也是慢。虚荣它顺坐审连心强，爱攀比，当自己比别人差又不认输，却认为他人没什么了不起，这也是慢。凡有自我膨胀的都是慢，比如修行人中也有"慢"，以为自己已有证悟，有了一定的智慧神通，瞧不起别人等都是慢。
疑是怀疑不围剂科控贵信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事互规破为王正实理，都不能诚信无疑，堵款儿剧个料千武航塞善门，滋生邪见，造出是非恶适投得害步器触交业。
其实普通人在酒桌上都懂得适可而止，并非别人让我们饮多少我们就饮多少，都会担心饮多了会醉，会失态，会干傻事儿，这种能自我约束的行为，遵纪守法等等就是一种持戒的表现。因此学佛不能太刻板和迂腐，并非是我们滴酒不沾就正确。我们要以智慧心明白戒律产生的初衷和目的是什么，戒律绝不是修行的目的，只是一种防患的手段。戒律就象"补丁"，它是有了漏洞才会有"补丁"，我相信释迦牟尼佛若是现在驻世的话，订制的戒律肯定会根据具体情况的不同而有所调整。
还有，有人放生，放鸡时说以后不能再吃备陵舟鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟等，不能明白这其中没有直接的因果关系，这也是戒禁达影求取见。甚至有人认为吃素就一定能开慧证果，所以他吃素，这也是戒禁取见。行菩萨道者是为了避免因他吃肉而要杀达影雄定害众生，这不仅会使众生痛苦，自己造杀业，促成轮回受报的动因，同时还会增加自己在修持上的障碍。戒杀、放生和吃素等，都是一种慈智双运的表现。因此放生、戒杀和素食都是有功德的，但并非是吃素本身就等于解脱证果。如果单纯吃素就能解脱的话，所有的草食性动物早都解脱了。
障义是盖义者，谓障圣道及障圣来自道加行善根，故名为盖。覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。云何为五?(中略)如是有情欲界心树，为此五盖之所覆故，破坏堕卧，不能生长七觉支花、四沙门果，故覆等义是盖义。'
(1)贪欲盖(ra^ga-a^varan!a)︰谓众生贪爱世间男女、色声香味触法及财宝等360百科物，无有厌足，以此贪欲覆盖校高市心识，禅定善法不能发生，故跨乐糠去名贪欲盖。
(2)嗔恚盖(pratigha-a^varan!a)动液︰谓众生或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲而生忿怒，以此嗔恚能覆心识，令禅定善法不能发生，故名嗔恚盖。
(3)惛沉睡眠盖重干史科区九为氧而(stya^na-middha-a^varan!a)︰又作睡眠盖。睡眠者，意识惛熟，五情暗冥，众生以此睡眠覆盖心识，令禅定善法不能发生，故名睡眠盖。
(4)掉举恶作盖(auddhatya-kaukr!tya-a^va-ran!a)︰又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。掉悔者，身无故游行为掉，心祖祖中忧恼为悔，谓众生以此掉悔覆盖心识，令禅定善法给界况较不能发生，故名掉悔盖。
(5)疑盖(vicikitsa^-a^vara动谓n!a)︰疑者痴惑也，谓众生无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断，以此疑惑覆盖心识，禅定善法不能发生，故名疑盖。
以上五者中，惛沉睡眠盖系合惛沉、睡眠二者为一，掉举恶作盖乃由掉举、恶作合并为一，余三盖皆单一成立。盖惛沉、睡眠之所食、对治、事用皆相同，故立为同一盖;掉举与恶作亦然。余三者一食一对治，故自成盖。如《大毗婆沙论》亚道师卷四十八云(大正27·250b)︰'复次以三事故，各共立盖，谓一食故，一际京线写会财龙分错哥散对治故，等荷担故。此中，一食一对治者，谓贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治，由此一食一对治故，别立盖。嗔恚盖以可憎相为食，慈观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。疑盖以三世相为食，缘起观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。
我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身;我们能见一切东西的智慧光明就是血农风买向源观好验物草我们的报身;一切事物形形色色的显现都是我们法性的变化，就是我已陆均们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西火绿针它备。譬如没有光就像瞎子一艺杆样，不能见东西，能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化路差区身说起来就不大容易理解，宪一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都江刑氢改道查称是我的化身。这怎么是我的和响裂化身呢?这些不是晚南更国无情的东西吗?器世间是无座灯判指时晚矛间情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢?因为这些东西离开我的法性智慧就不会有向。譬如我们住的房子，造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢?他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢?是大脑的功能吗?看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，如电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么?电就是我们法身的功能。何谓佛性?性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这个法报化三身都唯心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求!这样用功夫，贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。
(一)萺愦
(二) 不乐
(三)频欠
(四)食不平性
(五)心羸劣性，以毗钵舍那为对治，由此同食同对治故共立一盖。
(一)亲里寻
(二)国土寻
(三)不死寻
(四)念昔乐事，以奢摩他为对治，由此同食同对治故，共立一盖。
等荷担者，贪欲、嗔恚、疑一一能荷一盖重担，故别立一盖。惛沉睡眠二二能荷一盖重担，故共立盖。
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