无神论，在广义上，是指一种来自否认、否定、不相信神明存在的信念;在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制、排斥、打击。
无神论与通常至少相信一种神明存在的有神论形成一个鲜明的对比。
无神论一词源起于古希腊语ἄθεος，最初指胡液发吃员称毫命的是对较广为接受360百科的宗教所持有的否定态度，但随着自由思想和科担增洲判学怀疑论的传播，及对宗教的批评的增多，这一词语的对象范围也逐渐狭窄起来。 无神论者不相信神明的常见理据包混急贵括没有经验证据支持;罪恶问题、启示不一致论证、神的不可证伪性及无信仰论证。此外也有许多从哲学、社会学、历史学等角度出发的不同的无神论论证。尽管很多无神论者的思想都倾向各种世俗哲学(如人文主问给材集稳修神员义、理性主义和自然主义眼找读相永活都)，但无神论者间并无一个共同的思想体系。许多无神论者认为，无神论是重一种较有神论简约的世界观，因此，驳斥上帝存在的举证责任不在无神论者身上。
根据定义的不同，无神论可以分为强无神论(或显无神论，explicit atheism)和弱无神论(或隐无神论，implicit atheism)。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况岁六物强山征下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。这样一来，弱无神论包括不可知论。无神论是仅来自仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。
成为无神论者不需要任何诸如皈依或洗礼之类的360百科仪式，因此对于无神论者不容易判断。只有少数声称自己是无神论者的人，一般可房黑督以肯定其是无神论者，新世纪无神论者越来越多，只是由于传统西方国家不明确表示。
否定神、鬼迷信和宗教神学的理论，它是一种认为神或灵魂是不存委斗面尼酒造真牛在的哲学思想。历史上的无德古音概汽规神论一般都提倡理性和科学，反对信仰主义和蒙昧主义，反对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自由，与"启蒙思想"具有类似的性质和意义。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者，无神论者通常是"自由思想家"的同义语。
今天人们说的无神论一般是指完全否定任何超自然，或一个与肉身无关的灵魂的降存在。
在西方国家，无神论者其实只是不可知论者，而在东方国家，如中国，一般的无神论一般都指一种认为根本没有超自然存在的理论。在西方人来讲，不屋不终皮看阶也可知论者只是"没有宗教信仰"，且信仰总是被等同于宗教，其实宗今节沙错审革教是一种特殊的存在。
对无神论的定义存有一个问题，那就是一个无神论者对神的"不信"需要到一个什么程度。无神论的定义有时包括了对有神信仰的简单缺失。这个宽泛的定义可以把连同新生儿在内的许多从未为接触立跳交烟越执去结过有神论概念的人涵盖进去。如括教衣附问或迫除通1772年霍尔巴赫所说:"儿童生来即是无神论者;他们对"上帝"(是什么)没有概念。"同样地，乔治·H阻喜企打究笑到水·史密斯在1979年说道:"对有神概念不熟悉的人即为无神论月者，因为他不信神。这个分类同样包含了那些已经有能力去把握，但实际上并没有清楚意识到神灵概念的儿童们。儿童们对神的不信仰使他们成为了无神论者。"史密斯创造了隐无神论一词表示"缺乏信仰但并非有意抵制"，同时也创造了显无神论指代"对自己的不信仰有明确意识"。
死乱款胡同解硫系牛掉需 在西方文化中，儿童生来即为无厚室坐判神论者的观点出现的相对较晚。在板把牛没18世纪以前，西方对"上帝"存在的信仰是如此广泛，以至于是否存在真正的无神论者也值得怀疑。这被称为神学天赋论--一种认为人生来就信仰"上帝"的观点;这种观点简单地否定了无神论者的存在。还有一种观点认为无神论者在遇上危难时将很快地投身信乡员散取担仰，例如做出临终皈依，一句叫西方谚语"散兵坑里没有无神论者。"也阐述了这一观点。这一观顶点的部分支持者认为宗教在人类学意义上的益处是宗教信仰能让人更好的面对逆境(对比卡尔·马克思在《黑格尔法哲学批判纲要》中提出的精神鸦片说)。不教离评啊妈核太罪过，一些无神论者则强调实际上有反例，确实存在着"散兵坑里的无神论者。"
从西周末年到春秋前期，奴隶制经历了深刻的危机。周王与诸侯的矛盾，诸侯封国之间的矛盾，奴隶与奴隶主的阶级矛盾，华夏族与戎狄夷蛮各族的矛盾，都尖锐起来，奴隶制开始了缓慢地向封建制转变的过程。在这动乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思潮。
①不敬天帝
《诗经》中保存了这个时期被奴役者"不畏于天"、诅咒"上帝"的丰富材料。例如:"荡荡"上帝"，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。"这是说:你这个荒唐的"上帝"，本是下民的君主，而你这个凶暴的"上帝"，下的命令多不正确。
有的篇章甚至大骂上帝反常，让下民遭殃:"瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。"这是说:我仰视天帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁;国中到处不安定，士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫，而且一直不停;你不收起陷害士民的罗网，这样下去如何是好。这里不仅怨恨"上帝"，而且批判起地上的统治者了。
这些不敬之辞，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪状，说明人们对天的信仰的动摇。这一动摇、怀疑与批判的思想，它是通向无神论的桥梁。
人们不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把"周将亡"的原因归为天命。伯阳父却认为"民乏财用，不亡何待"?至于说到周朝为"天之所弃"，也不是有神灵主宰，而是因为"国必依山川，山崩川竭，亡之征也"(《国语》)。并非"天命所终"。这是伯阳父从地震灾害引起经济困乏方面讲的。
史伯在回答"周其弊(衰亡)乎"的问题时说;"王者居九畡(九州)之田，收经入(聚敛)以食兆民"，王背弃了"和乐"的原则，而强求"专同"(形式上的一律)，"欲无弊，得乎"(《国语》)?失去"人和"不可能"无弊"。这是侧重于政治方面讲的。
两者都是从社会自身寻找王朝败落的原因，而不归咎于虚幻的天命。这是对有神论的初步否定。
②不信鬼神
由于战争频繁，灾害不断，周朝的国势迅速衰微，人民生活日益困苦。周宣王时，连年大旱，饥馑迭至，人口大减。他们虔诚地求神祈雨，"靡神不举，靡爱斯牲"，"上下奠瘗，靡神不宗"，始祖神后稷不来享受祭祀，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。在悲观绝望之余，他们开始怀疑祖先亡灵佑福子孙的可靠性了。"群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予!"在天之灵的祖先本是不存在的，祖先佑福世俗中的子孙的想法实属虚幻观念。这种事实一旦被人认识，祖先崇拜的迷信思想势必趋于淡薄，终将发生瓦解现象。受苦受难的子孙就会质问其祖先:"胡不相畏?先祖于摧。"(均引《诗经》)
他们改变了过去一味哀求祖先佑福的常态，竟然公开地以绝嗣断祭来威吓其祖先亡灵，与"群公先正"相抗争。祖先的威望每况愈下，崇拜祖先的观点也随之动摇，趋于幻灭。在世俗中受苦受难的子孙从怨恨祖先发展到咒祖:"四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予?"(《诗经》)诗中的"先祖匪人"一语落地有声，表现出反对祖先崇拜的坚定态度。
有鬼论者维护祖先崇拜，他们宣扬人死成鬼的人鬼中，祖先占有最高的地位。可以这样说，祖先亡灵是鬼世界的基本成员，没有祖先亡灵就没有人鬼世界。反对祖先崇拜的后果就是整个人鬼世界的动摇。
占卜迷信和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心，到了西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。《左传》载鲁僖公时"夏大旱，公欲焚巫尪"。巫尪是女巫，专祈祷求雨，是巫术迷信;鲁僖公认为焚巫尪可以致雨，也是一种迷信观念。臧文仲不信这一套，他说:"非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为?天欲杀之，则如勿生;若能为旱，焚之滋甚。"认为面对大旱，要采取切实的措施以防旱，天旱不雨跟巫尪不相干。
臧文仲思想的可贵之处在于他从神学说教自身的矛盾性来揭露其错误。按神道观念，巫尪致旱，如焚之，老天就会下雨;而按这同一观念，巫尪也是天生的。这样在逻辑上就发生了矛盾:天欲杀她，又何必生她;如天不欲杀她，那"焚之"不"滋甚"即旱情更重了吗?因而焚巫致雨是自相矛盾的。臧文仲"以子之矛，攻子之盾"的有效方法，也为后代无神论者所继承。
同样在僖公时代，秦晋之战，晋败而惠公被俘。惠公不从人事方面检查失败的原因，却认为是先君没听从占卜之言所致。韩简明确指出:"龟，象也;筮，数也。……先君之败德，及可数乎?"认为龟纹以象示人，筮草以数告人，而先君的德行不好，这与占卦的数有何关系呢?他否认龟筮迷信，并借《诗经》"下民之孽，匪降自天"的话，得出人事主要决定于人为的结论。
中国的历史与无神教
中国的传统教育如儒家教育从某种程度上说是一种不可知论。宗教体系则与无神论认识难以相容。一些佛教认为，佛教也是有无神论的概念，如量子与莲花、量子佛学、心理学专家、科学禅定、灵魂导师、楞严咒全息量子引论、物理学步入禅境等等，并有"科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。"的语句。
佛教其中包含轮回与地狱观念，早期南传佛教巴利语佛典经集仍然比较坚持佛教早期理论，如《巴利语佛典经集》:"我己扎了木筏，"世尊说道，"渡过水流，到达彼岸，木筏己经无用。如果你愿意的话，请下雨吧!神啊!"北传佛教亦有神的概念。
在现实的小乘佛教、汉传佛教和藏传佛教中，事实上其理论体系与宣传是偏向以超自然与神秘化，并且不可作出重复验证，不一定与不可知论者完全矛盾(大部分信众也接受超自然的多神理论)，因此对强无神论者来说，一般不会接受这种自称的无神论理论体系。与之情况相同的还有基督教与道教，如上帝的语言、中国道教科学技术史、道教与科学等等。
无神论是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论;一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。
佛教所讲无神论，是说诸法(神、鬼等生命形态)由业感缘起，依因缘所生，依因缘所灭，鬼神亦是生灭相，所以从神的本质上来说"世间本无神"。佛教认为宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神，神亦是生灭相，所以佛教既不是有神论者或无神论者;既是有神论者，又是无神论者。
神的分类，从宗教学上真两项先士术取列，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信来自仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如360百科:中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异;国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力育找女看什错论攻概按妒。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来特耐娘李体乐换经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝;不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神走独几含倒状查齐附教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛粉七活象院映神，是哲学家所相想考货官错令音话假前信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处;神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人别研唱夜仍谓掌菜草很生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，升氧因终降试述并没有离物质而存在的灵混距室免审千容语证纸报体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来;如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世;但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在;怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，九扩说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业;所陈编换促刚同类的业因，感同类的果报，出查来冲亚生于相同的环境，这就是送些土传佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的垂职范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，采围笑校主仍烧所质混夜他是有的;从被信仰的神而之言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形祖讨伤杀飞政沉过九象、理解和感受都不一样，务通吃更因人而异、因地而异、因时而异;因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是"无鬼神论"者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁;在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。
范缜-南朝杰出的无神论者
范缜(约450~约515)，南朝唯物主义无神论思想家。字子真。舞阴(今河南泌阳西北)人。少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘?为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精"三礼"(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏。
中国古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础"神不灭论"，针锋相对地提出了"神灭论"思想。中国古代历代无神论者:中国无神论史、中国无神论史话、中国无神论史资料选编、中国无神论史纲、中国无神论论、无神论史话等等。
每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在:有的人是从哲学上否认神的存在;有的人是仔细比较过各种有关神的存在的"证据"，而认为证据不足;有的人是研究过各种流行宗教(比如基督教)的经文，认为那个神荒唐可笑，五花八门，由否认这位特定的神的存在进而否定所有神的存在;有的人并没有经过哲学、神学上的思考，而只是根据生活经验而否认神的存在。有的人经过整体对比论证以及科学研究，不预设前提，也不可证伪，否认神的存在，此法比较客观，也不失敬畏之心。
有神论者认为，关于这点，我们倒可以很科学地肯定，一个无神论者是根本无法用实验的手段来检验有神论的观点是否正确的。
无神论者认为，有神论者无法用任何明确手段来检验无神论观点是否正确。
有神论者认为，因为当他们寻找属灵界的神的时候，往往只会习惯于使用物质的工具，如肉眼或望远镜、显微镜之类的科学仪器，这使得他们所有的努力都只能局限在物质世界里打圈圈，根本无法触及非物质的灵界。有神论者认为，试想，你用物质的手段去寻找非物质的神，那是何等的荒谬啊?
有无神论者认为，如果神是非物质的，那每个人都可以在心中制造自己的神;如果神对物质世界没有丝毫影响，只存在于信徒的精神中，那么就等于并不存在于这个世界上，犹如一位年轻男子，看不上所有的姑娘，只爱上自己精神中的姑娘，那么这位姑娘到底存在不存在呢?从未亲自见过、感受过、并根据可靠证据确定，而只是听别人说有神就认为有神，这是极其荒谬的。
有神论者认为，用科学的方法去研究神的问题本来就是无解的。
无神论者认为，没有任何可靠证据说明有神，因此神是不存在的。
这取决于你如何定义"道德"。如果象是在某些国家，把信仰神当成了一种道德，那么无神论者的确是不道德的人。在一般意义上，道德指的是某个特定人类社会的行为准则。无神论者跟有神论者一样，或者为了能够在社会上成功，或者为了受人尊敬，或者因为害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心，同样要遵循道德准则，并不比有神论者更不道德。大多数的无神论者可能会遵循与有神论者一样的道德准则，只不过出于不同的原因。我们遵循这些准则，不是为了取悦神或害怕神的惩罚，而是因为认为人类社会必须有这些准则才能正常运作。当然，有的无神论者干了坏事后，试图以其无神论信仰做为借口;同样也有有神论者以他们的宗教信仰为由而作恶:
"我们必须全盘接受以下可靠的教导:耶稣基督到这个世界上来拯救罪人.......耶稣基督向那些将信他并获永生的人显示了无限的耐心。永恒的、永生的、不可见的王，唯一的"上帝"，他的荣耀与世长存。"
以上是美国威斯康辛州臭名昭著的系列吃人杀手杰菲里·达莫1992年2月17日在法庭上的宣言。
中国哲学史上的无神论:
先秦时期出现了老子、黄老诸子、荀子、韩非等杰出的无神论者。
老子、黄老精气说、荀子对作为传统宗教基石的天神崇拜和天命神学进行针锋相对的批判，把人格化的"天"改造为自然的天，并提出"制天命而用之"的"勘天"思想，公开反对"营巫祝，信?祥"等世俗迷信。
风水 韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反对"神道设教"。
东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体系。
南北朝的范缜深入细致地论证了形神相即、形质神用的唯物主义神灭论，对当时统治集团支持的佛教神不灭论进行了深刻的批判。
宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。
近代资产阶级民主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反对宗教有神论和传统天命神学的斗争与反对封建专制主义的民主革命联系起来，提出了只有先破教才能使人民平等及"革天"思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。
西方哲学史上的无神论:产生于古代希腊的唯物主义哲学。古希腊的启蒙思想家们反对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万事万物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了奥林匹斯诸神的作用。这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。
从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修、琉善等无神论思想家。伊壁鸠鲁被认为是西方"无神论之父"，马克思对他的无神论思想给予高度评价。中世纪是基督教及其神学体系在上层建筑领域居于绝对统治地位的时代，无神论几乎不可能公开存在。但在一些反正统神学的泛神论中仍不时见到无神论的思想火花。
无神论 9世纪的J.S.爱留根纳认为，上帝内在于世界，与自然界浑然一体。12世纪，木内的阿摩利把"上帝"视为万物的形式，迪南的戴维认为"上帝"是万物的原初物质和潜能。他们的观点实际上反对了基督教正统神学所主张的超自然上帝，因而被教会判为异端。有些学者把迪南的戴维的观点称为"唯物主义的泛神论"和"西欧中世纪第一个唯物主义学说"。
近代西欧新兴资产阶级的思想家在反对封建专制主义及其精神支柱──基督教神学的时候，通过各种形式走向无神论。在不同的国家和不同的历史阶段，由于阶级力量对比的差异以及哲学、自然科学发展的不同情况，无神论展现出多种多样的形式。
文艺复兴时期的人文主义虽然并不涉及神的有无问题，它强调人的价值，贬低神的地位，反对宗教禁欲主义，把追求物质利益视为合乎人性。这些具有启蒙意义的思想，有助于思想解放，为无神论的发展作了准备。
16~17世纪，泛神论在欧洲有广泛的影响，这是一种从有神论向无神论过渡的形式。G.布鲁诺把神视为内在于世界、给予万物以生机和秩序的世界灵魂，并根据N.哥白尼太阳中心说批判了神学目的论。B.斯宾诺莎用逻辑推理论证神就是自然、天命就是自然律，从根本上否定作为主宰世界的超自然"上帝"。他还用历史学、语言学的考证方法，对圣经进行了研究批判，开辟了圣经批判学，把无神论的理论批判与对宗教的具体研究结合起来。
17世纪，以机械力学为中心的实验科学与原子唯物论相结合，发展为机械唯物主义的哲学和无神论。它用物质微粒的机械组合说明自然界的一切事物和一切现象，把上帝的作用排除于自然之外。T.霍布斯把这种世界观发展为明确的无神论。他否定非物质的精神实体，坚持只有一种以广延性为本质的物质实体，这就否定了神和灵魂之类的存在。在以后的欧洲，"霍布斯主义"成了无神论的同义词。
17~18世纪在英国兴起了自然神论。这种宗教哲学对欧美产生了广泛影响，法国的伏尔泰、J.-J.卢梭等是这一思想的代表人物。自然神论者反对把宗教建立在神秘的"天启"和"神迹"之上，主张人类天赋的理性才是宗教的基础，企图用理性宗教去取代传统的天启宗教。他们一般也承认上帝存在和上帝创世说，但主张上帝创世之后就让世界按照合乎理性的自然规律自己运转而不再干预。这意味着把传统宗教奉为世界专制君主的上帝改造为拱默无为的立宪君主，政治上反映了英国资产阶级的特性。马克思说它是摆脱宗教的一种简便易行的方法。
18世纪法国资产阶级力量的壮大，使他们的思想家敢于对传统宗教和教会统治进行公开的反叛;自然科学新成就和唯物主义哲学的发展，提供了克服泛神论和自然神论不彻底性的条件，使其发展成为战斗性的无神论。这一时期的无神论强调理性的尊严，反对信仰主义的精神奴役，对宗教的教义信条体系和神学世界观进行无情的批判。它公开而彻底地否定神的存在和灵魂不朽，对宗教的本质、起源和社会作用作了批判的考察，对教会的腐朽和僧侣的伪善进行深刻的揭露，为法国大革命作了舆论准备。法国无神论的主要代表有拉美特里、D.狄德罗、C.A.爱尔维修、P.-H.D.霍尔巴赫等。霍尔巴赫的《自然的体系》一书有"无神论的圣经"之称。
19世纪的德国古典哲学则是理性主义的启蒙无神论。I.康德和G.W.F.黑格尔虽不是无神论者，但他们所代表的德国古典哲学通过对宗教神学的理性考察，曲折地表达了对封建制度的政治批判，具有理性启蒙主义的性质。康德以不可知论，表示了对上帝存在、灵魂不死、意志自由等宗教神学基本信条的怀疑，动摇了宗教神学的理论基础;J.G.费希特强调人的自由与独立性，认为人是自己的主宰，人类是真正的上帝;黑格尔则以唯理主义的"绝对理念"代替传统宗教的神，企图把宗教置于唯理哲学的支配之下。青年黑格尔派发挥黑格尔唯心辩证法的批判精神，对基督教神学和基督教国家进行了有力批判。斯特劳斯和鲍威尔对福音故事和早期基督教史的批判研究，最后导致宗教是人为的创造这一无神论结论。
L.费尔巴哈在德国恢复了唯物主义的权威，提出了人本主义无神论，对宗教的本质和起源作了深入具体的研究。他的结论是宗教中关于"上帝"的一切属性和本质都是人性的异化，不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。这就彻底否定了上帝存在和宗教的神圣来源，把它还原为世俗基础。费尔巴哈的人本主义无神论为马克思主义的科学无神论作了理论上的准备。
现代西方哲学中的无神论思潮:19世纪中叶以后，由于无产阶级的崛起和马克思主义的胜利传播，促使资产阶级求助宗教来麻醉人民。宗教加强了反对唯物主义和无神论，特别是反对马克思主义的宣传和斗争。
自然科学的宗教批判常常发展为哲学上的无神论。英国哲学家B.A.W.罗素认为只有自然科学才能提供正当有效的知识，它不向"上帝"、灵魂不死之类信仰提供任何基础。宗教源于恐惧，宗教是恶，人类应当通过完满地支配生活的科学和学术而从一切恐惧中解放出来。罗素的无神论具有资产阶级人道主义色彩。
现代西方的许多无神论思想都企图用人道来取代神道。1933年，J.杜威等美国著名哲学家发表《人道主义宣言》，把人道主义定义为"信仰人的最高价值及自我完善性"。人道主义无神论最激进的表现是萨特哲学。J.-P.萨特说，他的存在主义"不过是从彻底的无神论立场得出一切结论的一种尝试"。他认为，如果"上帝"存在，"上帝"就会取消人的自由。人的自由是绝对的、不可让与的，因此"上帝"并不存在。人的自由是道德的源泉和基础，正是人创造了自己的价值与道德。不存在天堂的道德和价值的标准，并没有"上帝"。萨特把人本身当作主体，把神作为人的对立物而予以否定的人道主义无神论，在现代西方的无神论思潮中是颇有代表性的。
一.追求真理，即使真理让你不舒服。
二.不要仅仅因为你希望某件事是真的，从而就去相信它。
三.如果你要让你的人生有某种意义，应该由你自己去寻找。
四.要努力让你的这一生过得有价值，不要寄希望于不确定的来世。
五.不要迷信外来力量，不要崇拜权威，要理性地相信你自己。
六.与其盲目地服从某项道德规范，不如发现自己的良心。
七.对非常的现象要特别保持非常怀疑的态度。
八.仅仅因为某件事物很流行，并不意味着它就是真实的。
九.如果需要做出认定，即认定那些容易检测的。
十.所有的信仰都必须能够接受质疑，不可封闭预设前提。
十一.无神论并不是无信仰，自由就是无神论者的信仰之一。
由蝴蝶效应可知，任何事物的运动、变化和发展，都会引发一系列的、具有不确定性的连锁反应。举个例子:一只位于南美洲的蝴蝶，拍一拍翅膀，就可以在两周后的北美洲掀起一场龙卷风--这样说可能会让许多人不解(毕竟，如果这是真的，那么这个世界将会充斥着龙卷风)
笔者最初也是不解的(感觉很玄:换个角度，人类可不可以单凭意念就实现一切、为所欲为呢?)，后来才发现，原来是我的理解有误:"蝴蝶拍一拍翅膀"和"掀起龙卷风"这两者之间其实并没有什么必然的联系，"掀起龙卷风"只是"蝴蝶拍一拍翅膀"后产生的众多可能性结果之一。
为什么会产生(具有众多可能性的)结果?
因为在连锁反应的进行过程中会遇到各种各样的定数(既定事物)和变数(干扰因素:这点非常关键，因为"差之毫厘"往往会导致"谬以千里")
既然蝴蝶不能通过拍动翅膀而(确切地)掀起龙卷风，那么，人类又有没有可能单凭意念就(确切地)实现一切、为所欲为呢?答案显然是否定的:人的脑电波在离开躯体之后只能以混沌的形式影响着世界，因而也就无法构筑出天堂、地狱这些东西了。
假设张三在北京上了火车，睡了一个晚上之后到达了上海--哟?人还活着，灵魂还在啊:在无意识(睡眠)的情况下，人的灵魂(不管它以何种形式而存在)，随着肉体行进了一千多公里(这说明肉体与灵魂之间存在着某种类似于"力"的相互作用，使得它们不被火车分离)
既然凡夫肉体都能够影响到人的灵魂，那么凛冽的大自然就更不在话下了，即:人的灵魂，在离开肉体之后，只能受制于自然、混沌于世。
注:本方法作为方法一的补充(假设人的灵魂不是以脑电波的形式存在)
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