排湾族(P来自aiwan)为台湾少数民族，发源于北大武山，目前居住在海拔美检区行延盟继1000米以下的山360百科区。以台湾南部为活棉更银走动区域，分布北起大武山地，南达恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。包括风九高雄县市、屏东县、台先东县境内，人口约六七万余人(2000年为83391人)，为台湾第三大原住民族，拥有台湾少数民族少有的贵族制度，并以巫术出名。排湾族在比较上深具文化性，广丝燃看那优比北者除了与其它原住民族一样善歌舞外，他们有贵族制度，精良的雕刻技术，以宁制兰体良非及每五年举办一次的盛大的五年祭。手工艺品有藤编、竹编和月桃席等。
人口约6万多人。旧称派宛，分东西两支，分布于南部知本山之南以迄恒春两端，包括高雄、屏东、台东县境内。排湾族内等级分明，分为来自头目、贵族、勇士、平民四个等级，前三个为特殊阶层。宗教信仰为多神教和祖灵信仰。排湾族是个热爱艺术的民族，尤其是服饰是台湾地区少数民族中最为华丽典雅的，以刺绣宗教信仰神灵为主，刺绣的色彩以橙、黄、绿为主色。雕刻、陶壶、古琉璃珠是受到人们欢迎的珍品，其中陶壶是360百科头目家族权势和财富的象征。手工艺品有藤编、竹编和月桃席等。
区就盟度规模经例 排湾族分布于中央山脉南端及东部海岸山脉的南端，以大武山为祖轮策必推它级垂星状先发祥地，人口六万六千余人。早期日本学者将排湾、鲁凯、卑南地缘相近的三族合称为"排湾群"，后来才区分为三族。
排湾族又分为拉瓦尔群(北排湾)及伏主勒群两大系统犯刘于路台送至备商置，伏主勒群包括屏东玛家乡电左识事以南的南排湾，和台东地区的东排湾。北排湾由于和部分鲁凯族仳邻而居，在服饰、器物的风格型式上，反而与其它地区的排湾族差别较大。
和鲁凯族有社会阶级，头目、贵族和平民之区分，世代相承，各司其职。从前项目及贵族的身份常哥采政处地贵借住屋及及器物上雕刻的图案或服饰衣物而表现，如:百步蛇纹、宇宙神图样等。从前排湾族有刺青之习俗，依社会阶级的认知不同，各家族有特定的刺青花纹，通常女子刺青在手背九天记总等酒座单方、小腿上，男子刺青在前胸、手臂、背部上。这是某些家族特有的权利，与泰雅全族的刺青习俗意义不同。
排湾族新娘 排湾族由两大系统组合而成，一是拉巴鲁系，属屏东县三地门和高雄县茂林。一是剂布兹鲁系，包括东排湾的台东县达仁、金峰、太麻里、大武和卑南等;北排湾的屏东县玛家、泰武和来义等;南排湾的屏东县春日、狮子、牡丹和满州等。涵盖区域北起大武山以南，西至隘寮至枋寮，东到大麻里以南，均在海拔1500米以下，而以100-1000米的浅山为主要分布区。总人口6.3万多十更胶皇省随位多职妈，仅次于阿美族和泰雅族，为台湾高山族中的第三大族群。
类 丰年祭活动，排湾族都称为希正极愿小过年，届时各部落都有传统技艺竞赛，并以狂欢式的山地舞收场。五年祭活动，在排湾族最为盛行，每五年轮流举办一次，屏东县来义乡古楼村是典型部落。由于有巫婆作法及迎鬼神的神秘意味，在族人崇信基督耶稣之后，认为不能再有信奉第二个神的意念，丰年祭逐渐受到排斥。这种祭祀活动品父笑虽差钟背逐在南排湾族只有少数部落尚风行不断。实际上，丰年祭才是被正式接受的一种祭典活动。
排湾族长期以来面对着与平地人生存竞争的恶劣环境，只好背井离乡外出找针矿爱火寻奋斗天地。有些已闯出成功的一片天，有的仍浪迹天涯，流落他乡。部落内只留下老人看管小孩，守护着山坡地上的农作物，经济未曾有所好转。一般族人没有经济概念，不会想到储蓄，只知道赚多少就花多少，过着没钱再作打算的日子。
排湾族新娘他们传统的生产方式，以山田烧垦为主，兼事狩猎畜养和山溪捕鱼。生产的目的除自用外，一部分作为交给贵族的租税。小米、肉类、槟榔、芋头等也习惯作为交易的媒介。农作物以小米、芋头为主要粮食作物，其他还有花生、树豆、甘薯等。芋头以火烤干后加以储存，可供一年的消费。狩猎是男人的工作，与畜养同为肉类食物的主要来源。狩高记师总改探甲市世似猎分团体狩猎和个人狩猎两种，但在观念上猎物属于某小几家贵族所有，因此猎获之物必向猎场所有人交纳猎租。
他们都拥有制作小米糕、奇拿富、腌肉和武层抓溪中鱼、虾的好手艺。每当族人家中办喜事时，亲戚朋友就会自动上门帮助制作以酸酱菜叶包制的奇拿富，并挨家挨户分享喜气，共同食用。碰上大型久祭典节日，还会以特系蛋罗有的小玉米酒待客。其中使用最有传统意味的交杯酒，酒杯用木头雕刻而成，有两个连在一起的饮酒口，也被称为鸳鸯杯，外头雕刻许多图腾应都洋可面，看来非常精美。但在热情族人一次又一次敬个不停之下，往往是不醉不归，使得不胜酒量的贵宾不得不临场想出脱身之计，否则必定会醉。织绣色彩以橙、黄和绿为主，南排湾族还增加红、黑等两色，各有独特风格。但其图案离不开该族图腾中经常可见的百步蛇和人面等。不过这都是头目级领导人物即贵族的专利品，平民不能随便使用，族人极为忌讳。特别是贵族中的地主，拥有农田及宅地，可享有特权;有税收，如土地税、猎税、山林税、水源税等。贵族家名、人名与平民不同;住宅、房子较大，门楣上有蛇、鹿、人头等雕刻花纹;室内正堂迎门的壁上有人像雕刻，宅前有司令台等;婚前有与其他未婚女子同居的权利;可穿豹皮衣;地主的近亲可免租税，其他装饰近似地主。边缘贵族与之社会地位相似，但边缘贵族有贵族之名无贵族之实。其权力仅在刺墨的纹样与人名方面与平民不同，其他同平民一样，是靠自己的劳力赚取生活上的物资和精神所需。
排湾族瓷器
主要表现为琉璃珠
饰物意义:具有社会意义，表示性别和地位;有些具有宗教意义，表示避邪纳福。
饰物材料:取自当地产物，如兽牙、兽骨、兽角、贝片等;有些是与汉人以物易物换来的如:玛瑙、流苏等;排湾族的祖传琉璃珠及其念济海盾内述提空被它族的银器，都是与外人(非汉人)交易而来。
刺绣:有阶级地位的排湾族，刺绣的人头纹是她们认为最漂亮的文样之一，只有头目阶级才能在服饰上缀此花纹。身穿布满图案，一针一线绣在上去的琉璃珠或绣线。
织绣可以分为夹织、贴饰、珠工、刺绣四项。 夹织--是在来自织布时以苎麻为底，且将担毛线解开再捻成色线，在织布时加入织成的纹样，泰雅、排湾皆有精美的题苏行石师绍云见夹织作品。
贴饰:将布对折皮质发脱望错编北，剪成各种对称或辐射状的纹样，再贴缝于衣服上。贴饰以排湾族为阻主，善以红色布为纹样贴既理视茶危车给积么在黑色底上，主要纹样和他们的360百科木雕一样，有人头、人仍研型况章也参镇像及蛇形诸
雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主。石雕最为古老，以排湾，鲁凯的石雕祖先像最为精美。
竹雕和骨角雕，多用于小件的器物，如竹耳饰、火药罐、骨制发簪等。
陶器:台湾少数民族中仍能制陶或保留制陶技术的只有达悟和阿美族。
排湾族:制陶技术已完全失传，现有陶罐为祖先所流传下来并认为具有灵性，塑有蛇纹或饰以圈形几何纹，作为婚嫁聘礼朝季他位帝乡特或祭祀供器。陶罐大都属贵族所有，象征地位和财富。
台湾山地盛产竹具源开思陆藤，因此各族都有以竹藤为材料，编成各种日用的盛器，大的如背筐、箩筐，小的如饭盒、首饰盒等，甚为精致，各族编器以泰雅族最为出色。
编法主要分为两类:
编织编法:宜用于竹材，常见有斜纹编法和方格编法
螺旋编法:宜用于藤材，藤比竹少，因此器物较少。
另有用月桃或蔺设适液众草等为材料，编成盛器或草席。
排湾族雕刻排湾族和其他高山族一样，也轴蒸史日答务指般尔扩没有属于自己的文字，流传下来的文化极为稀少，完全靠口述相传，造成许多文化史迹有诸多不同的传言，成为一大遗憾。但是他们最拿手的山地舞，最擅长的雕刻技艺，最注重的丰年祭活动和五年祭活动却都一代一代传了下来。
排湾族雕刻 山地舞步伐简单，有固定旋律，只要音乐一响起，每个族人不管男女老少都会跳起来。列水周计到混散西另外，还有激烈的勇士舞解洋维建载七决初苏苦，整个舞姿摆出战斗步伐，显露勇敢出征的紧五记精神，很有振奋人心的作用。排湾族人擅长木雕、石雕和织布(织绣)，其中木雕和织绣的图形与技巧非常细致，其细致程度和图形的不同与其严密的社会阶级制度有关。除房屋梁柱、门宇、墙壁上的雕刻外，生活用具如木皿、谷筒、织布机、蜡版、连环、木盾、巫箱、刀、梳子、匙等上面都有。编竹用具也是生活上重要的器具，如各式篮、盘、盒、雨具等，也非常精致。
青铜刀、古陶壶和蜻蛉珠为排湾族的三大宝，这是该族贵族阶级视为无上珍贵的家传宝物。其制作方法和来源已不可考，只知道是祖先传下来的，为社会阶层贵统致预族家世的象征，在民俗艺术价值上也有很高的评价。
(一)世袭的阶级制度:
排湾族台析限台班心小便星反集人一出生就确定了他的阶级，是拥有土地的头目?有土地使用权的贵族?或是佃民?但他们可以借由个人的努力，在争战、狩猎、雕刻等表现上提升自己的地位，或借着婚姻提升子女的位阶。
(二带回)长嗣继承家产、两性平权的社会:
家中的老大是一切财产的继承者、其他的兄弟姊妹能分得的家产很少，老大拥有分配权。
(三)祖灵崇拜:
从家屋内大型的祖灵像雕刻，反映了排湾族人对祖灵的崇拜。通常，家里中柱的雕像是最神圣的地方，放置了许多贵重的物品如陶壶。也挂着刀、兽骨是英勇事迹炫耀的表征。
婚礼中穿着华丽服饰的新人
(四)华丽的装饰艺术:
排湾族服饰 争奇斗妍、百花齐放是目前排湾族服饰的最佳写照，每一位妇女在衣饰上凸显自我的艺术表现与差异性。不屑于跟别人一样的纹饰是他们对自我族群的骄傲与自信。
(五)祖先起源传说的特别强调:
拜访任何一个头目家，对于家族的起源总是一再被强调，目的是在彰显家族或个人的地位，如大阳之子、陶壶的后代、百步蛇的后代等等的传说。贵族与平民的起源来自不同的神话传说，更确定了阶级的世袭性。
(六)具艺术创作活力的族群:
排湾族人的生活周遭处处展现了他们的美感经验与艺术潜力。如从事雕刻的族人很多，来义乡古楼村甚至有十几位雕刻师，但只有一位是专业雕刻师。可见艺术的表现是来自内心的需要与兴趣，是日常生活的一部分。这是与其他族群最大的不同点。其他如琉璃珠的复古、陶壶的复原、音乐的研究等都有许多族人在研究。传统审美的价值观不因时代的变迁而削减是艺术盛行的原因之一。
(七)融合并吸收其他文化的特质:
排湾文化在不同的时期吸收了许多外来的文化，经过涵化、融合变成自己的文化特质是排湾人历久不衰的原因。早期，吸收了汉人服饰上排扣的形式加以改良，并使用族群特有的配色方式与造型，成为排湾文化的特色之一。现代则利用许多外来的琉璃珠，以传统琉璃珠项炼串穿位置的观念，结合了自己生产的传统色珠，成为一种流行的新的珠饰。
北排湾的拉瓦尔群由于毗邻雾台乡的鲁凯族，加上通婚频繁，文化上深受鲁凯族的影响，例如百合花的佩戴、长嗣的继承。北排湾的排湾文化在新生代的提倡下富有活力与创造力。如陶壶的制作，琉璃珠的制作都在北排湾人的努力下复活。
排湾族来义社头目家的石板屋建筑 南排湾的牡丹乡在历史上赫赫有名，清朝同治年间，日本入侵恒春半岛引发牡丹社事件，扩大为国际事件，是少数民族抗日的英勇事迹。内外狮头社事件则是少数民族抗清的血泪史。至于满州乡的排湾人由于邻近汉族与阿美族，受到二种外来文化的影响甚深。
东排湾的巴卡罗群混合了卑南族、阿美族的文化，在服饰及生活习俗上呈现了三个族群的混合体。
分Raval亚族和vutsul亚族
vutsul群又分
paumaumaq群(北排湾族)
中排湾族
屏东县来义乡
chaoboobol群和parilario群(南排湾族)
屏东县狮子乡
屏东县牡丹乡
屏东县满州乡(八瑶)
paqaroqaro群(东部排湾)
台东县台东市(新园里)
台东县太麻里乡
台东县大武乡
台东县金峰乡
台东县达仁乡
排湾族人口集中屏东县，以来义乡人口最多。
排湾族最引人注目的是华丽的服饰。身穿布满图案，一针一线绣上去的琉璃珠或绣线，一件华丽的衣饰，要耗上一个排湾女子半年的心血与时光，而每一个人的图案都不一样，又表现了排湾人的创造力与凸显自我美感的独特性。
饰物主要分:
自然饰物有鲜花、羽毛、皮毛、兽牙、豹皮只限于贵族直系佩用，琉璃珠、贝等也都只限于贵族使用。
织绣:男女绣边衣服、饰带、织绣丧巾等都是每人一套，不转让。
其他还有银制、铜制、贝制、花缀头饰、肩饰、胸饰、背饰、腕饰及脂饰等等。
除了服饰之外，就属木雕最为世人称道。种类有建筑(如门楣、立柆)，家具用具(连杯、汤匙、梳子)、武器(装饰礼刀)、宗教器物等以及玩赏雕物等，雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主。最常见的雕像为人首与双蛇，其次为裸身人像、动物及蛇纹、菱纹等。
另一种是一项身体艺术，也就是一般人所谓的刺青。表现于女子的手背，男子的前胸、后背。凡是村落中的贵族或有特殊功绩，由头目赐予装饰身体的权利。
排湾族属于阶级制度，大致上分为头目、贵族、勇士、平民四个阶级。贵族阶级有特殊装饰的专利权，头目与贵族也享有装饰上的特权，例如酷似百步蛇纹的雄鹰羽毛、高贵的琉璃珠、特殊的图案(人头纹、百步蛇纹)。贵族阶级讲究门当户对，以同阶级间的联姻为理想的婚姻形式。借着婚姻关系可以扩展自我的领地。阶级低的族人希望能与比自己阶级高的人结婚，借以提升自己的阶级，因而在婚生子女中会有阶级升降的有趣现象。
最大排湾族意象 头目是地主阶级，拥有土地、河流与猎场是一个部落的统治者，也是精神支柱的象征。属下的子民为其耕作，并将收获所得纳税予头目，头目则主持部落重大事务如争战、祭仪、或与外村的外交工作。
收获祭(Masarut)
举行时间在每年七~十一月之间，各村自行决定。是感谢神灵的眷顾，给神过年之意。并作为年度终止开始的分界。主要是由祭师主持祭仪，并将收获的小米入仓，选播种用的小米，吃新米等活动。大部分改为康乐性的活动如歌谣比赛、负重比赛、射箭比赛等表演性的节目。
人神盟约祭(Maleveq)
排湾族最盛大的祭典，又称为(五年祭)。传说排湾族的先祖到神界向女神学习祭仪以祈求五谷丰收、学习农作种植等，并与女神约定，在一段时间内以燃烧小米粳为记号，请神降临人间。
五年祭长达十五天以上，从准备材料到祭典完毕，一连串的活动以男、女祭师为主导，属于全部落男性的事务则全村一起参与。
祭典准备工作:
山上修路。
砍竹子作刺球杆、立刺球架。
作藤球。
正祭期间:
招请祖灵。 丰年祭典的比赛 """"""
刺球(以前要猎过首级的人才能上刺球架)。
送恶灵(往西边的田野)。
送善灵(往东边的田野)。
刺球(最后一场)。
砍断刺球杆，要一刀两断否则视为不祥。
到刺中最后一球的勇士家跳舞。
后祭:
解除五年祭的禁忌(由女巫作祭)。
排湾族琉璃珠 男子出猎。
交还护身符。
五年祭
五年祭只存在布曹尔群，举行五年祭的村落只有来义乡的古楼、文乐、望嘉、南和、春日乡的力里、七佳、归崇、以及台东的土板。五年祭是排湾族的宇宙观、宗教及社会组织的具体表现。
六年祭(五年后祭)(Pusau tavuvu)
传说五年祭回来的神祖，有一部分最好的神灵被留下来，到第六年才送走。因此送灵之前也要有一连串的仪式。天数与五年祭差不多，但没有刺球的活动。
排湾族djilung陶壶生人神话
排湾族的起源神话包括了"太阳卵生"、"蛇生"、"石生"、"壶生"、"犬生"、"竹生"等等，其纷杂的程度居于少数民族各族之冠。这可能是排湾族居住地域广大、与邻近的鲁凯与卑南各族互动频繁，所造成文化混合的结果。古陶壶对排湾族人而言是一种圣物，是祖先所留传下来的，代表着贵族的特权，陶壶生人神话也暗示了这种对陶壶的崇敬心理，有些神话中陶壶所生后代则成为贵族。排湾族的陶壶生人神话主要出现在拉瓦尔亚群(Raval)Parirayan社与布曹尔亚群(Butsul)Ikupuru社中。
排湾族pali巴里的红眼睛传说
排湾族qadau太阳卵生神话
太阳卵生神话的版本甚多，有些只言其卵生而未提及太阳，但可以从中一窥此神话与箕模族间关系的蛛丝马迹。
排湾族tjagaraus大武山传说
一般人对于大武山的称呼不无语意上的疑虑，位于台湾中央山脉最南端的大武山群里有北大武山、南大武山、衣丁山、茱仁山、雾头山等，但没有吾人习称的大武山。而被一般人认知的大武山其实就是北大武山。大武山群是排湾、鲁凯以及卑南三族的发源圣山，被少数民族视为民族祖灵的所在地，在此一直流传着不少的神话传说。大武山区古来物产丰饶，少数民族们都会在这里打猎谋生。
排湾族vurung百步蛇生头目神话
排湾族的传说中，与蛇相关的神话向来是一个重要的核心。尤其是"蛇生"神话流传甚广，除了既有的"蛇生排湾族人"主题外，也衍生了许多类此神话的变体，如嫁给百步蛇传说(请参看相关词条)，与本词条的百步蛇生头目神话。李亦园认为，在纷杂的起源神话中，只有蛇生神话才是排湾族固有的原始神话。
排湾族zangaq琉璃珠传说
挂(琉璃)珠是排湾族文化中重要的物质文化表征，在贵族中代代相传，每颗珠子有其专属的名称与相应的传说故事。据许美智(1992)的研究，东排湾琉璃珠的名称意义多与禽兽、昆虫及其它物的形状有关，西排湾族的传说则不尽然。
排湾族与鲁凯族蛋(卵生人神话)
太阳卵生人在台湾少数民族神话中并不常见，一般出现在排湾族与鲁凯族的传说中，又以排湾族最盛。李亦园指出太阳卵生传说涵盖的范围包括拉瓦尔群的parirayan社;布曹尔群的下排湾社、oalus社、玛家社、筏律社，及北排湾群的来义社、望嘉社、力里社、古华社等。该族人的心目中，太阳一向具有神圣的地位。因此，太阳卵生的故事，自有其不凡之处。如太阳卵多与部族起源有关;不必与他物结合即可生人;红卵及白卵诞生者为头目祖先，青卵诞生者为平民祖先;蛇偷食太阳卵，会有解救者出现等等。
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