赵鞅(古本《竹书纪位迫团跳步年》载简子卒于晋定公案轮甚背附个十七年，为公元前458备年，《春秋左传》载简子卒阻括手考策没于晋定公三十七年，答没卫德鱼合她袁思为公元前475年)，世称赵简子士，又名志父、赵孟来自。春秋末期晋国六卿大夫之一，战国360百科七雄之一赵国的奠基人。
晋景公三年怕剧秋需(公元前597年)，晋国大夫屠岸贾策动"下宫之难"，几云于团损胶乎灭绝执掌晋国国政的赵氏一族。"赵氏孤儿"赵武虽历尽千般艰辛、万般苦难，返回晋室继承先业，但物换星移，时过境迁，晋国的大360百科权已然旁落到范、中行、魏、韩、智诸卿手中。赵武、赵景叔父子两代虽殚精竭虑，奋力拼争，其势力息结相溶龙表实反还是远远不及范氏、中行氏致弱希照案强川象陆民断。 赵景叔死后，他的儿子赵简子承袭卿位。这个意气奋发的年轻人，初登政坛便显露出非凡的胆识与才华:晋顷公九年(公元前517年)，他会合诸侯，护送周敬王入朝，平息了志际领前米历草向父周王室的内乱;晋顷公十三年(公元前513年)，他与荀寅占领汝滨，铸造刑书于铁鼎，公布晋国的第一部成文法典，重法制的理念开始撼动"刑不上大夫，礼不下庶人"的森严宗法…… 不久，晋国六卿几近疯狂地瓜分公室的土地、人口。他们在自己的封地内各显其冲妒压能，施行改革，以图迅速壮大，力挫群雄，夺取晋国的统治权。雄才大略的赵简子哪里甘居人后?政治上，他礼贤下士，擢拔英杰，重用董安于、尹铎、周舍、史黯、窦韬诸贤，革固鼎新，奋发图强;经济上，他更新亩制，减轻赋税，受到百姓拥戴;军事上，迫表术染至句军米他奖励军功，以功释奴，大大激发了军队的战斗力。
邯郸①之民，以正月之旦②献鸠⑾于简子③。简子大悦，厚赏之。客问其故⑦。简子曰:"正旦放生，示⑧有恩也。" 客曰:"民知君之欲放之，竞表注课妈陈民影⑿而捕之，死者众矣。君如欲生⑨之，不若禁民勿捕。捕而放语乙之，恩过不相补⑩矣。"简子曰:"然。"
感控沉油 有邯郸的百姓，在正月元旦这一天将他们捕获的野鸡进献给简子。简子很高兴，重重地奖赏了他们。门客问简子这样做的原因。简子说:"在正月元旦这天将猎物放生，是表示(对野鸡)有恩德来自。"门客说:"百姓知道您要将猎物放生，所以争相猎取它们，反而使它们死了很多。如果您想放生，不如禁止百姓360百科捕猎它们。捕猎之后再将其放生，恩德补偿不了犯下的过失。"简子说:"你说的对。"
⑴邯郸:晋国赵氏家族的重要据城，今河北邯郸市。
⑵正月元旦:即农历正月初一
⑶简子:即赵简子，晋国权臣
⑷以:于
⑸然:对
⑹临乎数望世攻巴过:错误
⑺故:原异因 ,缘故
⑻示:表示
亲企只正整实上社⑼生:放生
⑽补:补偿
固内联兰⑾鸠:一种野鸡
⑿竞:争抢
⒀之:放在主谓之吗调间，取消句子独立性
词类的活用。上文"君如欲生之"中的"生"，为动词，解释为"活命"，但若把整个句子理解为"您如果想活命他们"就不通了，因为"生"在这句话中要作"使动词"用，即"使……生【活命】"，句意为"您如果想使他们活命"就正确了。又如"人欲死之"，应理解权突为大力应奏红为"人们想要使他死"。这是词类的一种活用方法。
解决问题不能仅从表面上解决，而应从根引本上解决。不要本末倒置。
这篇寓言揭露了某些块积包人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的房厚受行项洲议保伪善行为。现代社会像赵简子那样，为所谓的政绩而作秀的人依然不绝。
( 民众)竞而捕之 ( 新棉甚硫雏 )死者众矣
1.(竞)而捕之 竞:争相 争相猎取它们
2.简子曰:"(然)"。 然:对/你说得对 简子说:"这是对的。"
1.赵简子的本意是好的,正月放生是在"示有恩也"，但他还是接受了客的建议。根据文章说说怎样的做法才是"恩过相补"?
2.有人说这篇寓言对赵简子的行为给予了否定。在你看来，赵简子有没有值得肯定的地山它预肥五控概菜任字维方?结合文章情节说明评这销卫春陆河易养自己的理由。
3.从现任余言单粉激这个故事中你感到赵简子是一个怎样的大臣?
赵简子是一个有仁爱之心，并善于听取别人意见的大臣。
中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命;广义则指一切人命与禽兽。《列子·说符篇》载:"正旦放生，示有恩也。""客曰:'民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁长引训斯采事民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。'简子曰:'善!'"可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况。
不忍是很多人的常情， 兵证制载放生作为零星的事件， 在古代各大文明区应该都有。略略读查几本经典， 就发现 "放生" 于存血两冲凯先秦中土， 并非仅是罕见个例， 而是一种影响很大的文化， "放生" 高级动物则是一种亚文化、 仁道式理想文化; 《吕氏春秋》 那种纯属实用目的、 不非时杀的不杀幼鸟， 并非仁者提倡的行为。
1、 西周祭神以陶俑代替活人， 相对于商代的习惯， 就是对一批人牺的制度性放生。 西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及 (高级 ) 生命论的重要前提。
2、 《论语》 里孔子云 "始作俑者， 其无后乎!" ， 相对于陶俑制， 推进了不忍和推爱。
3、 《孔子家语》 "五帝德" 章云 "仁厚及于鸟兽昆虫" ， "困誓"章云鸟兽避不义之人。清儒多以此书为伪作。 但伪作论只是猜测， 没有实据， 故难成立。而且， 1973 年河北八角廊西汉墓所出 《儒家者言》 ， 与 《孔子家语》 大致相同， 可谓其不同版本， 今人多信 《家语》 不伪。
4、 春秋时期， 晏子认为， 大仁爱应该推及 (部分 ) 禽兽。
《晏子春秋》 杂上第九章云: "景公探雀鷇， 鷇弱， 反之。 晏子闻之， 不待时而入见景公…再拜而贺曰… '君探雀鷇， 鷇弱反之， 是长幼也。 吾君仁爱， 曾禽兽之加焉， 而况于人乎! 此圣王之道也。' " 西汉刘向的 《说苑》 也有这个故事。鷇为初生之小鸟。
景公是性情中人， 因鷇弱而非鷇小而返之， 是出于不忍之心而非出于实用目的。晏子的顺势引导， 也表现了春秋时期贤人的看法: 圣王之道的仁爱， 应该推及 (部分 ) 禽兽。
而景公的整体为政如何呢?酷刑广泛、 酷税祸民、 暴虐人民。 孔子所谓 "苛政猛于虎" 讲的就是齐景公。 虽有晏子的缓和，但没有完全改变其暴政性， 以致景公死后不几年， 姜齐就亡于田氏。 周革殷命后， 最大的变国事件就是田氏革姜。 齐景公为政接近于桀纣， 实乃亡国之君。
可见， "放生" 来自佛教论， 把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次， 完全违反中华文明的实际情况。
5、 齐宣王对牛的放生事例
据 《孟子 · 梁惠王上》 第七章: 王坐于堂上， 有牵牛而过堂下者， 王见之， 曰: "牛何之?" 对曰: "将以衅钟。" 王曰: "舍之。吾不忍其觳觫， 若无罪而就死地。 " 对曰: "然则废衅钟与? " 曰: "何可废也?以羊易之。" 觳觫即惊恐发抖。
这里， 齐宣王对牛， 就是放生。 他后来解释道， 不是爱财， 是出于不忍。 站在齐国这个大国的君主的位置看， 单论财力， 王室的宗教活动可以不在乎几头牛: 故宣王之释可信。
或曰: 齐宣王以羊易牛， 博爱不够。 不错。 因此， 孟子在肯定宣王仁心的同时， 也委婉地批评了他以小易大。
其实， 先秦仁爱一般都是推爱、 等差之爱 (墨家的博爱也非泛爱众生) : 由亲人推及无辜旁人; 由活人推及死人和俑人; 并把生命分出贵贱， 由最贵之人推及某些灵长类生命。这符合人的情感之边际递减性， 现代很多人同情蚂蚁， 但一般不同情蚊子。 齐宣王以羊易牛， 因为在贵贱台阶上， 牛贵于羊; 论推爱， 贵者优先。
6、 孟子的 "君子远庖厨" 论
《梁惠王上》 孟子对齐宣王曰: "君子之于禽兽也， 见其牛，不忍见其死; 闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。" 并云"恩足以及禽兽" 、 "推恩足以保四海" 。
7、 "大德曰生" 是先秦的流行思想
大德曰生， 论完整关系， 不仅有天地对万物的生育， 还有人对人、 人对其它生命的生育和保护。
可见， 在先秦， 放生， 在齐景公 (消极放生 ) 、 齐宣王 (半积极放生 ) 那里都有个例; 而且， 是出于纯粹德心而非功利; 而且， 行为是被赞颂的， 旁边有一种影响很大的文化。 孟子的 "君子远庖厨" 论， 几乎接近佛教的泛爱众生， 只能作为小众的自律理想。
佛家的博爱广度， 儒墨不及; 但儒墨 (晏子可谓墨家之祖)的道德深度， 佛家不及: 佛家的博爱， 似为道德之极， 但佛教倡不杀生多是为免恶报、 积善多是为得偿， 有功利性; 舍身伺虎只是难以复制的传说或误传; 佛家还是有我的， 人的需要之本性决定了佛家博爱的上限， 没有看到以辛勤劳动来饲养众生的佛说及 "墨佛" 流派， 相反是靠施舍养己， 以他人为工具， 也有自私: 大众化宗教的后面是功利。 另外， 至少中土佛教的放生是兼顾功利和灵长， 如放生对象是自然生长的龟、 蛇、 鱼， 而非家养的猪、 鸭。儒墨作为入世学派， 异于佛家的出世性， 不可能实行广泛的放生， 那样一来， 生产难继、 且需安置游牧人群， 人群必恶 (生存压力内卷化 ) ; 但放生据次位时， 有补益， 故赞颂。可见， 中土的放生有不同类型; 若论文化倡导， 道德层次高于天竺的放生。
《列子》 所载赵简子对鸠的放生， 正符合正常的推爱范围。据《周礼》 卷三十， "献鸠以养国老" ， 当时的鸠乃贵重动物， 且灵性高， 故属于放生范围， 异于鸡鸭蚂蚁。而且他的放生是为示恩，乃功利， 低于孔、 晏所倡， 低于景、 宣所行， 实属平常。
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