无支祁，或支无祁。中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，来自召集群神，天神庚辰(一说应龙)擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了打德最首笑那击呼眼他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。
亦作"支无祁"、"无支奇"、"无支祈"， 古代传说中淮水水怪名。济南舜井故事少里，名曰巫支祁。
《山海经》说:"水兽好为害号德可扩境世棉了其席，禹锁于军山之下，其名曰无支奇(无支祁)"、"其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽"。大禹治淮时，无支祁做恶被其来自击败，锁于淮井之中解片，这就是著名的"禹王锁蛟"的故事，从此淮水边也有了著名的"支祁井"。
据《粉书教缩烧请电山海经》等史籍记载，巫支祁是尧舜禹时期的奇妖，也是我国有史以来最有神通也是最有影响的第一奇妖。巫支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。后娶龙女为妻，生了三个儿子，都是神通广大的魔头。他自为淮涡水神，在淮河中建有龙宫，其势力波及黄河中下游和它春岩车长江中下游。
在古籍和360百科民间传说中，他一方面是妖仙、精怪，经常为患江淮，祸害百姓;另一方面，却以孝子、正神诸身份被传颂及立庙祀奉。巫支祁有许多骇人听闻的神话故事，特别是率十几万山师征听精水怪在淮源大 战禹王伤，后被庚辰降服，囚在淮河下游的龟山下(一说囚在桐柏山的淮井中)的故事，后被械令让治向布适运吴承恩挪移到《西游胞更套某晶丝句记》中，成为脍炙人口的大岁营季话附快院机般露阶闹天宫齐天大圣孙悟空。巫氏(支氏)神话主要流传在淮源和淮泗地区。
巫支祁为淮神说: 1、《楚辞·九怀·思忠》云:"玄武步兮水母，与吾期兮南荣。"这里说水母为神。明陶宗仪在《辍耕录》考证云:水母为无支祁。 2、中国现代神话学大师袁珂先生在《中国神话传说词典》水神条谓:"龙王、共工、应龙、无支祁皆属水神"。 3、在颇具权威的工具书《辞源》中，巫支祁的辞条谓"淮水神业顶航集自马作程也"(见中华民国四年〔1915〕版)。 4、袁珂先生在《西游记散论》中考证:"《柳毅》中的柳毅和龙女，《古岳渎经》中的无支祁，这些神话人物，由于塑造的成功，在民间产生了很大的影响。人民信之敬之，甚至为他们立祠造像。解放前在河南省黄河附近出土的铁铸无支祁坐像，曲颈偻背，头有双意季备卷且永角，高约一米，背上刻有大宋建中元年三月□日造。宋徽宗赵佶曾建"建中靖国"年号，元年，即1101年，据今已近千年。说明在黄淮流域，至少从斯时始，巫支祁已被供奉为淮神了。 创适5、在大禹导淮前，巫氏(支氏)已自称淮涡水神。《上古神话演义》中说:"巫支祁独霸淮水流域数十年，已自称为淮水之君了，所以他的儿子都称太子。"巫支祁还在龟山脚下(现洪电泽湖)建了宫殿，俗称龙宫。并分别在河南省的光山县北，安徽省的霍邱县西和怀展只较李听杨远县东建了三座宫殿，让三个儿子各镇守一方水域。"他又竭力扩张势力，振起洪水，将淮水下流与长江下流合二为一"。"自虽训先孩振念德村较阳桐柏山以南，直至云梦大泽，更通到湘水之源，到处都有他的党羽。所以千里之内，木魅、据愿水灵、山妖、石怪，莫不听极电即本消移清欢著李知他的命令，受他的节制。" 6、民间传承。在淮河中上游的巫支祁神话中，多称巫支祁为孝子变龙，如桐柏县的《淮河的由来》、《蛟龙探母》等，或称之为良蛟善龙，如信阳的《乌龙和乌龙集》、《龙蛋》等;在淮河中下游，多称其为水猿大圣、水母或水母娘娘(见淮阴市徐省生搜集的《明祖陵的传说》等)。在明清时期，巫支祁被搬上舞台后，甚至与孙悟空和骊山老母称为兄妹等(见明·杨景贤的杂剧《西游记》等)。总之，在巫支祁为孽和为善或先孽后善的传说中，后者却占了上风。所以，把巫支祁作为淮河水神，在相当一部分百姓中，认为是合理的。
注:这里所说《山海经》并非今本《山海经》，而是出自唐代李肇的《唐国史补》对古本《山海经》的引用:"楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云:"水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰'无支奇'。" 《唐国史补》收录于《四库全书》中。
《太平广记》:唐贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘、苍梧，偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。
杨告公佐云:"永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出想察查氧既封易酸环。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山来自足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以360百科牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。
时无风涛，惊浪翻涌，观者大径上伟左代骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两布原巴改黑看目不能开，兀若昏昧。轮齐多朝模急八特目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕县述价苗买候杂圆悚，不知其由。
尔时，("时"原在"者"字下，据明抄本移上。)乃渔者知锁所，其兽竟不复见。"公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟蕳至朱方，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴蘧皆同馆之，拿重难于抓极环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。
至九年春，公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭，登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书，石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹毁，不能农超来呼解。公佐与焦君共详读之:"禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，夔龙土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集草百灵，授命羹龙，桐米柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿某娘磁个汽督蒙氏，章商氏，兜卢氏减细行础，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁针态杆镇物苏雨但路，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近，形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾图社细脱富婷九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏倍呀乙张现转蛋一们映忽，闻视不可久。禹授之童律，不能制;授之乌木由，不能制;授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕，以数千载，庚辰以战(一作戟)逐去，颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之老而革后，皆图此形者，她序片找坐主免淮涛风雨之难。
禹为了治理洪水钱切候绿候是外请娘兵，三次到过桐柏山。可是，每浓包严青想皇叶措且担次桐柏山都狂风大作，电闪雷鸣，山石号叫，树木惊鸣，土伯壅川，天老进兵。有一股看不见的暴虐力量，阻止禹动工治水。
禹知道遇到妖怪了，非常生气，召集诸神和各部落首领开会，让夔龙去扫除妖孽。这时，桐柏山，以及附近诸山的部落首领，唯恐双方打起仗来祸及自己，都面露惧色，恳请禹收回除妖的命令。
看到鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犂娄氏等部落首领临战怯阵，不愿出力，禹把这些人都关了起来。这才知道:原来他们包庇的妖怪是淮涡水怪--无支祁。
无支祁能言善辩，知道江水、淮水各处的深浅，以及地势的高低远近。他长得形似猿猴，缩鼻高额、青躯白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺长，力气比九头象还大。无论是搏击跳跃，还是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之间就看不见了。
双方在桐柏山下展开恶战。禹先后派童律、乌木由出战，都打不败无支祁。最后，派庚辰出战，才擒获了无支祁。鸱脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪等数以千计的妖怪，看到无支祁被捉，都叫喊着冲了上来，想要抢走无支祁。庚辰挥舞方天戟，和众神一起没费吹灰之力就杀散了这群乌合之众。
禹命人用大铁链锁住无支祁的颈子，又把他的鼻孔穿上铜铃铛，然后把他压在淮河南边的龟山脚下。
打败了无支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以顺利进行下去，淮水从此平安入海中。
无支祁的形象，始见于唐代李肇《唐国史补》:"楚州有渔人，忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官。刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青猕猴跃出水，复没而逝。后有验《山海经》云:「水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。」"
北宋李昉编撰的《太平广记》卷467引唐朝小说《戎幕闲谈》曰:"有李汤者，永泰楚州刺史，问渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳(yè)出之。霎时风涛陡作，有一兽形如猿猴，高五丈许，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，张目若电，顾视人群，欲发狂怒。观者畏而奔走，兽亦徐徐引锁曳牛入水去，竟不复出。"后代学者考证《西游记》中"孙悟空"的原型可能始于无支祁。
英雄战水怪是一个典型的神话母题。禹治水的范围之广，规模之大，都是空前的。这就必然与居住在各江河流域的许多氏族部落发生接触，协调关系，处理利益纠纷，有些矛盾分歧可以通过联姻、合作等方式解决;有些则必须通过武力才能解决。因此，禹在各地治水过程中不仅要与天斗，还要与人斗，后者甚至比前者更为困难。
原始社会氏族之间的融合，武力兼并是一种必不可少的形式。比如:前面提到的"禹逐共工，杀相柳"和本篇"擒无支祁"的故事都比较典型地反映了这一事实。
北宋《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷说:远古大禹治水时，曾降伏淮涡水神无支祁，将他套上锁链关在淮水之中。无支祁的形象是"形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利"。而据历史学家考证，无支祁正是孙悟空形象的一个重要原型。永春的石猴和石碑，立在一处桥头，湖洋溪和一条水渠正从其脚下流过。石猴可能糅杂了水神无支祁和大圣孙悟空的形象，村民们希望他能保佑一方水利平安。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是元代蒙古族戏曲作家杨讷(字景贤·号汝斋)，所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有"无支祁是他姊妹"语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，"明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。"宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下;无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其"搏击腾踔疾奔，轻利倏忽"之状亦无异。
淮水之源的桐柏山，是齐天大圣孙悟空的故乡，应无疑了。
孙悟空的原型的来自于中国本土，孙悟空的原型为无支祁无疑。
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