黄庭，占优候亦名规中、庐间，一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如"田"字之中心。陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解来自释说:"'黄'乃土色，土位中央居。'庭'乃阶前空地。名为'黄庭'，即表示中空之意。黄庭经，乃道教经典中的"大经"，也是修道之人必需修习的经典，黄庭经的修持可以分为诵读，存思，炼气三个部分，但是也是可以同时进行的，静心诵读黄庭，可炼心性，久而久之，有万神随身之能，同时，也是一部修持元神之法的上360百科乘经典。不过其中奥妙，非师不可传，但，作为日常音诵持，可达到万邪将行概宪不侵的效果。
黄庭，亦名规中、庐间，一指下丹田。
因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如"田"字之中心。
陈樱宁来自先生在《黄庭经讲义》中解防好释说:"'黄'乃土色，土位中央居。'庭'乃阶前空地。名为'黄庭'，即表示中空之意。
吾人一身，自脐以上，为360百科上半段，如植物之干，生机向上;自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。
其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐(笔者注:即丹田所在之地)婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。
神仙口诀，重在胎胡息，胎息者何息息归根之谓。
根者何脐内空处某苦材太失早是也，脐内空处，即'黄庭'也。"
一指中丹田，即心下肾上之所，亦为人身之中。
(注:各穴位关窍，在各丹经典籍中所指穴位未必一致，有的一个名称，却所什指之穴未必为一，这都是在传承过程中与师承门派不同所致，所以，还是以自己师傅所传为准)
根据现有史料可略窥其讲须针互《黄庭经》年代之上下限:《外景何害帝毫群尼输丰参包经》之韵例似比《内景经》更古更早;《外景经》韵例可早到秦汉，晚不过三国;《内景经》韵例与东汉魏晋诗文用韵相合，而以魏晋尤为可能。立足於这种用韵烙印的时代，来重新审视一些史料，将会使我们得到新的启答裂洋外激用算示。
《列仙传·好兵需外朱璜》:"朱璜者，广陵人也，少病毒瘕，就睢要律触山上道士(黄)阮丘丘与璜七此物药，日服九丸。百日，病下如肝脾者数斗与《老君黄庭经》，令日读三过，通之，能思其意，如此，至武帝末故在焉。"又《历世真仙体矿六能交赵续坏粉道通鉴》卷九《黄庭真人传》雷云:黄庭真人王探，字养伯，太原人也，常以朝元炼藏脸叫银超承，吐故纳新为务仙人赵先生遂授以黄庭内修氢突既功逐永之诀及泽泻丸方。依按累月，顿觉神异，年九十一岁，以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎授书为太极真人。汉武帝好神仙，故皆托之於武帝之世。如杂合也搞足落加宪拂去其飘忽无据的仙气。联系东汉维找务初之原以还黄老道的迅速传播，以及东汉延熹八年(公元165夜斯定老研)边韶奉桓帝之命作《老子铭》已有"出入丹沙诗叶胞资二每侵亲庐，上下黄庭"等语之史实。可见当时丹庐、黄庭、道教、老子早已紧密联系在一起。缘此而来体味"黄庭内修诀"、"《老君黄庭经》"之名称，似乎不应该感到不可思议。降及汉末曹魏，张鲁统治汉中数十年，大行五斗米道。张亡后，诸祭酒不能统一於一人领导，遂有人申饬戒令，此即今见《道藏》所收《正一法文天师教戒科经》中的《大道家教令》，该教令作於公元255年，令有"何以《想尔》《妙真》，三灵七言"、"《妙真》自我所作，《黄庭》三灵七言，皆训喻本经，为《道德》之光华"诸语，此已足探知由"黄庭内修诀"到《黄庭经》的发展历程。
由《大道家教令》所述可以确信，公元255年，《外景经》已定型，并已作为天师道内部的教科书。而该年，被奉为上清第一代太师的魏夫人已3岁。夫人后为天师道祭酒，在上清派中的地位至关重要。许多文献的记载都从不同角度透露出夫人曾为《黄庭》作过注疏之类的传，故知《内景经》应是魏夫人所作或经其加工润饰而流传下来的。
书名，即《黄庭经》
约出于中国魏晋之际，经乃上界仙真降授南岳魏夫人。经文分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》，两书内容大致相同，皆以七言韵文体写成。但《外景经》文句较为简略，不分篇章;《内景经》分作36章，文字亦较繁琐。一般认为《外景经》出于《内景经》之前，亦有学者考证《外景经》出于《内景经》之后。但科学考证，往往有难以涉及的地方，所以，不足以为定论。此经以道教思神守一，宝精爱气之说与古代医家脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。经中宣称人首脑室及面部五官、胸腹内五脏六腑及肠胃等器官，皆有神仙真人居住其处。修道者若能常诵经书，默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司，便能通神感灵，使脏腑安和，形神相守，延年却老，不死成仙。除诵经思神外，经中又言及漱津咽液、吐纳元气、房中固精、服食五牙、飞奔日月等方术，而特别重视积精累气之术。自晋代以来，此经流传颇广，历代道士注解者甚多。早期上清派奉此经为主要经典之一，唐宋内丹家亦深受此经影响。
王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说:山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地"笼鹅而归"。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。
因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署"永和十二年(356)五月"，现在留传的只是后世的摹刻本了。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
《黄庭经》是道教上清派的重要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，属于洞玄部。现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》、《黄庭中景玉经》三种，因中经出现较晚，可以暂置不论书中认为人体各处都有神仙，首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。关于内外经的作者、成书年代及其相互关系，向来有多种说法。今人王明先生在《黄帝经考》中曾作详细考证，认为魏晋之际，民间已有私藏七言韵语体《黄庭》草本。大约在晋武帝太康九年(288年)，女道士魏华存得到这个《黄庭》草本并加以注述;或有道士口授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年(334年)，魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有人认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。
旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠(号梁丘子)注的，收入《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清人董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字;《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名"黄庭"一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序:"黄者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中;内指事，即脑中心中脾中，故曰'黄庭'。
内者，心也;景者，象也。外象谕，即日月星辰云霞之象;内象谕，即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。"王明《黄庭经考·释题》说:"按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养精，内视神象:似义取双关。"今人陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对人体而言就是脐内空处。总而言之，"黄"是中央之色(根据五行说:东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色)，"庭"指四方之中，或指阶前空地，"黄庭"即喻指道家内修功夫的中空现象。
又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代"五脏神"之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教人身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以"存思"为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了人体各主要器官的大致情状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了人体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和荣卫、通血脉、调阴阳;心开窃于口舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以人能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。
经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色;脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。人若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。
又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中"五脏神"的观念，发展为三部八景二十四神之说，认为人体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下部八景神镇在下元宫中。经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍:"发神苍华字太元";"脑神精根字泥丸";"眼神明上字英玄";"鼻神玉垄字灵坚";"耳神空闲字幽田";"舌神通命字正伦";"齿神峰字罗千"。
这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。经中认为，人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能"形与神具"。这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的"功能神"。其神乃大道化显，能得此种奥妙，可后天返先天，凡魂化元神。
《内景经》还对《存思法》进行详细阐360百科述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为"存思百念视节度"，即要求存思身中百神印变院胡，呼吸上下如一而除杂念。并认应投似席胜值为"可用存思登虚空"，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是烧我局房队卷八两弱来道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。
道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、干溶服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。思孙下企应棉副环如经中述道:"心典一体五藏(脏)王，动静念之道德行，清领消其棉洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。"这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神:"肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青发葱，闭目内眄自相望。"
肝设送次输边样宣矿月属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为沉序重力切祖收五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。"内视"是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神:"脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。"脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神:"肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙末鸡女家占板级被给浓钢久视无灾害，同之不己形不滞。"肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。溶比绝艺马齐当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体限么积源计绝命宽顾不枯衰。关于存思肾神:"肾部之宫玄阙园，中有童阶精路方境怕着子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。"肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
《内景经》提出"三丹田"之说。关于三丹田之名，在此持拿教端怀只量氢经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到益进煤致了《内景经》才明确提药识零出"三丹田"的概基关证座油等杂战半策念。丹田有上、中、下之分，故合作"三田"。每一丹田中各居着一位神，故有"三神"。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。
关于上丹田:眉间内入三寸为上丹田宫，也叫泥丸宫。"泥丸百节皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方"，讲的是泥丸宫在一身之首，是银马示看刚极认工守略控百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就可以延寿不老。
就是指心，又叫绛宫。经中述道:"六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生"讲的是，六腑五脏息息相关，共同维持人体正常运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而正常运行。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。
又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中讲述下丹田的重要性:"或精或胎别执方，核孩合延生华芒。"道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元;是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为"命门"、"生门"或"生宫"。"核孩"，指宫中的阴阳神名，也叫"伯桃"，字"合延"。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。
与三丹田相对应，《内景经》还提出三黄庭之说。上黄庭宫在脑中，与上丹田相应;中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中;只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。总而言之，《内景经》就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即"仙人道士非有神，积精累气以为真"。
《内景经》除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。大致过程是:调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。经中数处讲到此法，"出日入月呼吸存"，"高奔日月吾上道，郁仪结善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。"存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。
无论是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，《内景经》强调修炼存思之法必须精诚苦修，"至道不烦决存真"，"能存玄真万事毕，一身精神不可失"，"昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专"，这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致介绍了《内景经》的主要内容，《外景经》的内容与《内景经》密切相关，大体一致，仍以七言韵文的形式，叙写修炼存思法的要诀，但文风略有不同。《外景经》去掉《内景经》中诸多脏腑色像神名，语言要简明平易些，语词清显，意义通畅。《外景经》原不分章，务成子注本分为上、中、下三部，至于与《内景经》内容相同的就不再介绍，下面就与《内景经》不同而较重要的几个方面的内容加以介绍。
《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如"象龟引气至灵根"，"呼吸庐间入丹田"，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如:"人尽食谷与五味，独食太和阴阳气"，"呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆"，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。
道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。《外景经》很重视津液的作用，如"玉池清水灌灵根，审能修之可长存"，"玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰"，"津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白"，可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张"人欲寿，当爱气尊神重精"，《内景经》也强调说:"急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。"《外景经》也强调固精、宝精的意义，如"长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精……闭子精门可长活"，"急固子精以自持，……精神还归老复壮"。
。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述:"物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言"，"扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚"，"近存子身还自守，清静无为神留止"，"恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生"等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。
《黄庭经》中的存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会止广为流传。《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。如晚唐胡?《黄庭内景经五脏六腑补泻图》;绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道:"白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。"《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。
现传《黄庭经》有内景、外景、中景三种。
一般认为中景经出世较晚，故通常所说《黄庭经》未包括《中景经》在内据《内景经》卷上梁丘子注说，黄为中央之色，庭为四方之中，外指天中地中人中，内指脑中心中脾中，故称「黄庭」。心居身内，存观一体的象色，故称内景。所谓黄庭之景，实指道教修炼时产生的景象。
《外景》与《内景》先后出现於两晋，据称由晋代魏华存夫人所传。《黄庭经》以七言歌诀形式描述道教的修炼与养生学说，是道教思想与古医学结合的修真书。《黄庭经》为道教茅山宗的主要经典，在道教中十分盛行，后成为全真道功课之一。它为现代养生学提供了重要考价值。收入《正统道藏》洞玄部本文类。
古典仙侠类小说，首发华夏原创网，作者亲吻指尖。
"在这片无穷无尽的天地之中，许多人一生都试图解读着所感知的一切，奢望能够通过这些来堪破天地的奥秘，然而绝大多数人穷尽一生之力，最多也只是搏得个长命数百，能驱动游离于天地间的一些神妙，而寿与天齐这个词只是镜花水月。"
书名 | 黄庭 | 笔名 | 亲吻指尖 |
首发网站 | 华夏原创网 | 写作进程 | 连载中 |
作品类型 | 古典仙侠 | 作品标签 | 种田、修真、古典仙侠、奇门道术 |
陈景自小随老剑客在天地间游历，他的记忆之中只有老剑客传授的剑诀，他却不知道老剑客已经在他的心中刻印下了大道。
老剑客离开后，陈景拜入千罗门修行，只因掌门得了上古宝物，被城隍城窥视，导致门派破灭，陈景侥幸逃脱，机缘巧合之下，继承了河神神位。
河神有敕符禁制，上有龙王管束，下有妖灵作乱，又有人间香火祈福，一个完全不一样的神道大门在他面前打开……
亲吻指尖，网络小说作家，著有《黄庭》、《人道纪元》等书。其2013年最新发表原创作品为《众妙之门》。
指尖的文字独具风格，清新飘逸，由他执笔的仙侠小说，往往韵味深刻，而他对古典神话更有一种独到的认知和见解，让读者可以体味到一种浓厚的仙味，怅然的情感。
第一卷:泾河席卷淹昆仑
契子
第一章:千罗
第二章:《浮游剑经》
第三章:路边野花迎风生
第四章:雷光片片若清雪
第五章:金台玉阙换长生
第六章、天地铜炉
第七章、炼剑
第八章、无声的画面
第九章、斩
第十章:泾河妖灵
第十一章:河神
第十二章:愿来生为鸟
第十三章:微尘
第十四章:怨愿
第十五章:借法
第十六章:沙公
第十七章:翠屏山神
第十八章:借山川一用
第十九章:泾河祭神咒
第二十章:御水
第二十一章:神战
第二十二章:头颅祭英灵
第二十三章:三问
第二十四章:无胆
第二十五章:融
第二十六章:凝煞
第二十七章:剑术
第二十八章:巫蛊
第二十九章:数月的围杀
第三十章:先天灵宝
第三十一章:黑白世界
第三十二章:机缘
第三十三章:封印
第三十四章:迷天
第三十五章:秩序
第三十六章:力有尽时
第三十七章:斗法
第三十八章:神庙留影
第三十九章:河域之势
第四十章:洪汛
第四十一章:镇
第四十二章:青丘有狐
第四十三章:霸陵
第四十四章:诛魔
第四十五章:阴间
第四十六章:兵阵
第四十七章:破头
第四十八章:山巅拂剑青袖轻
第四十九章:岁月里的剑痕
第五十章:幻真
第五十一章:幽幽
第五十二章:无间地狱
第五十三章:黑灰飘场
第五十四章:九天神宵
第五五章:谁持雷光深渊舞。
第五六章:请让我永坠梦中
第五七章:借天地一缕清音
第五八章:亡魂梦魇咒
第五九章:忘
第六十章:化蝶
第六一章:还阳
第六二章:苍雪仙符
第六三章:黑曜州
第六十四章:赵玉帛
第六五章:斩仙佛
第六六章:借道
第六七章:十面围杀
第六八章:遥远的泾河
第六九章:千罗弟子
第七十章:卦算
第七一章:寻
第七二章:叶清雪
第七三章:尽败
第七四章:神像
第七五章:谁为石像插剑簪
第七六章:亿万枷锁锁万年
第七七章:重生
第七八章:天劫
第七九章:妖族的时代
第八十章:剑化无形
第八一章:神游星空
第八二章:化蝶
第八三章:盗经
第八四章:方寸
第八五章:罗浮剑仙
第八六章:斗剑
第八七章:离尘
第八八章:点卯
第八九章:心战
第九十章:逆行
第九一章:蛟龙王
第九二章:化龙
第九三章:张口生术
第九四章:玲珑镇妖塔
第九五章:昆仑传人
第九六章:噬念
第九七章:静夜
第九八章:问道
第九九章:骑鹤少女
第一百章:炼魂
第一零一章:那年泾河中的打鱼女孩
第一零二章:讲道
第一零三章:言行观德性
第一零四章:护法
第一零五章:一盏灯、一行人
第一零六章:风雨亭、定魂灯
第一零七章:雷霆法剑
第一零八章:白雾如浪
第一零九章:《灵河陷空剑域》
第一一零章:探阵
第一一一章:尸路
第一一二章:破庙
第一一三章:化剑为丝
第一一四章:陷仙
第一一五章:入庙
第一一六章:逃
第一一七章:来日饮仙梦
第一一八章:外力岂渡心魔
第一一九章:何事不炼心
第一二零:存在必有所克
第一二一章:诸邪辟易
第一二二章:缘灭正神位
第一二三章:缘起缘灭时
第一二四章:一念之间，自在天地
第一二五章:一卦问鬼神
第一二六章:泾河龙王
第一二七章:心有幼苗暗发芽
第一二八章:会当凌九天
第一二九章:请神庇佑
第一三零:天地有神禁
第一三一章:发乎于心、止乎于礼
第一三二章:她属于黑夜
第一三三章:低眉有浅笑
第一三四章:天乱谁封神
第一三五章:层层的缠绕
第一三六章:处处皆争命
第一三七章:神庙前的听道妖灵
第一三八章:广寒
第一三九章:真神
第一四零章:一夜换神
第一四一章:谁哭谁笑谁薄凉
第一四二章:神佑?自救!
第一四三章:不争浮华
第一四四章:何去何从
第一四五章:就此霸陵祭魂幡
第一四六章:祭我霸陵之神
第一四七章:曾有剑河倾天诛仙圣
第一四八章:众愿聚则生焰
第一四九章:燃烧的剑芒
第一五零章:人间鬼域
第一五一章:顾家有女初斩鬼
第一五二章《神明守身经》
第一五三章:此世可有友朋
第一五四章:谁人无算计
第一五五章:幻由心生
第一五六章:曾经虔诚的心
第一五七章:燃烧的灵魂
第一五八章:一曲怨魂伴浪涌
第一五九章:天心何物
第一六零章:除魔卫道
第一六一章:逐浪霸陵初显名
第一六二章:若我是草木
第一六三章:我若有剑
第一**章:神像镇天地
第一六五章:怒浪狂涛淹昆仑
第一六六章:曙光探头云彩间
第一六七章:宝塔镇泾河
第一六八章:焚江煮河
第一六九章:无命石像聚真灵
第二卷:一朵浊浪映天地
第一章:尘世犬马
第二章:月下话别离
第三章:花开数朵枝枝艳
第四章: 黑暗中的灯
第五章:转轮殿中的新生
第六章:霸陵鬼城，生人勿近
第七章:城上城下
第八章:从此吾身掌教尊
第九章:有梦有怨结心头
第十章:天地道场纳信仰
第十一章:她有柔肩负广寒
第十二章:三陵凶地
第十三章:观浪映天地
第十四章:观大道而生神通
第十五章:一朵清浪画心像
第十六章:神明之劫
第十七章:象由心生
第十八章: 最难心安坐
第十九章:宝不迷人人自迷
第二十章:千年月华一鞘装
第二一章:神庙画地狱
第二二章:持守不若容纳
第二三章:浊浪观
第二四章:分神化生降临术
第二五章:风吹不散的杀机
第二六章:纵跃万里、一剑入东海
第二七章: 绝仙
第二八章:浊浪之中的剑意
第二九章:世间有法名驱神
第三十章:万类霜天竞自由
第三一章:故事内外
第三二章:天魔圣者都是我
第三三章:结伴游罗浮
第三四章:绝仙剑阵
第三五章:殿前剑高挂
第三六章:随风潜入夜
第三七章:诸般疑惑，吾愿飞升亲解之
第三八章:祭台上躺着的女子
第三九章:融法刻黄庭
第四十章:神之降临
第四一章:公主神侍
第四二章:乘虾入战国
第四三章:荆城
第四四章:透明的谋划
第四五章:火烧泾河一百里
第四六章:永不消逝的人与蝶
第四七章:泾河神碑
第四八章:青莲法会
第四九章:神碑镇乌霞
第五十章:不言利则无私心
第五一章:不哭，不能哭
第五二章:山海间的迷天剑蝶袍
第五三章:周天法则
第五四章:蓬莱
第五五章:狂风卷浪生险象
第五六章:静垢
第五七章:月光如梦
第五八章:切开青龙额头的剑光
第五九章:言谈两三事
第六十章:浊浪观清雪
第六一章:龙王大寿
第六二章:秋月峡谷
第六三章:龙宫
第六十四章:杀机
第六十五章:炼魔入碑
第六六章:神像心中立，魔念自消泯
第六七章:司雨
第六八章:腾飞中遗忘
第六九章:守护神庙的妖灵
第七十章:怜叶
第七一章:坐井观天
第七二章:吃龙
第七三章:生命归属
第七四章:请河神斩此魔物
第七五章:河面上的呐喊
第七六章:等待
第七七章:初七，月半弯
第七八章:初九，月如眼，观世间
第七九章:借一缕魔音
第八十章:沉睡
第八一章:清心除魔咒
第八二章:似梦非梦
第八三章:太上洞渊神咒经
第八四章:夜深，月浓，剑如霜
第八五:决战霜华满天
第八六章:上天入地
第八七章:大网
第八八章:黄昏，请祭祀我
第八九章:心起，而风雷生
第九十章:不屈的幻象
第九一章:倾倒一山道意符法
第九二章:昆仑的钟声
第九三章:护教弟子
第九四章:山外流矢
第九五章:众生皆是真魔
第九六章:千载意作法
第九七章:生死之间，各显妙法
第九八章:时至今日，行犹未晚。"
第九九章:灵山世尊
第一百章:夫唯不争，故无尤
第一零一章:坍塌的玉虚
第一零二章:昆仑大阵
第一零三章:雷雨中封神
第一零四章:一龙西来
第一零五章:非请不入家宅
第一零六章:人有辱，隐解之
第一零七章:不应恶祈，不涉人祸
第一零八章:天神司雨
第一零九章:周天星斗阵图
第一一零:浊浊乾坤，自有识神者
第一一一章:信我可消无妄
第一一二章:兰陵王府神像成
第一一三章:祈求
第一一四章:君安
第一一五章:风雨之中僧问神
第一一六章:人君之头，重几何?
第一一七:一身化千
第一一八章:阴阳何处可安生
第一一九章:老祖
第一二零:十七路鬼王
第一二一章:朋友
第一二二章:抬头观天是何色
第一二三章:阎罗
第一二四章:步步有法
第一二五章:一根红线绣血河
第一二六章:黑暗
第一二七章:独坐案前显法阴阳间
第一二八章:狮子明王
第一二九章:七月十一
第一三零:飞扬吧，我的朋友
第三卷:迷天剑幕写神则
一、诸天生灵若飞蛾
二、剑咒
三:世尊名救苦，道君号长生
四、翩翩剑蝶入凌宵
五:护
六:迷天剑法
七:浓如墨，艳如血
八:一人、万众
九:呼风唤雨
十:各有各法
十一:凌宵剑域
十二:他年我若为天帝
十三:张口一言，便是神则
十四:神像镇泥丸
十五:孤寂
十六:当时只道是寻常
十七:我的样子
十八:显神
十九:小圆融
二十:心中世界
二十一:独自活着的人
二十二:仙不持授，道应弃之
二十三:一朝醒来帝王出，百神千仙尽失聪
二十四:这风、这雨
二十五:不要回来
二十六:有个男孩叫青帝
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