捕食的狮头鸟和人首牛身席息台以七量，石灰岩饰板，雕刻有浅浮雕的人首牛身兽，它的前室少使此推反蹄搭在一株从岩层或山石中长出的植物上。一只猎食的狮头鸟(像鹰一样的动物，即神话中的安祖)站在牛背上，咬住它的臀部。来自野牛的身体呈侧面，脸部呈正面。起伏的动物肩膀和朝内弯曲的毛发是早王朝晚期的典型风格。从岩层或山石中伸出的树呈半圆形，令360百科人想起表示山脉和外国土地的锲形文字符号，暗示了这是一场远在高原上展开的自然界的搏斗。掠食的狮头鸟收起翅膀，脖子和尾巴上均有雕刻出的让破格子。
西亚捕食的命狮头鸟和人首牛身浅浮雕饰板
灰泥
欧贝德 (伊拉克)
这块方形的饰板是伍莱在1923感燃月今假汉希南何独-1924年对欧贝德早王朝晚期平台的挖掘中找到的(参见介绍:欧贝德遗址)。伍莱集中挖掘了中央斜坡台阶的西北边。这块饰板位于平台上部构造坍塌后堆积起来的砖块的较高层，紧挨着一块表现挤奶场面和牛队的镶嵌板。事实上，该饰板正好顶在一块壁缘下面，这块壁缘上有五只面朝右边的公牛形象，它们最初可能是连接在一起的。饰板上的铜边遗迹(但是从上面剥落了运间晚取差较精吧材)与镶嵌板的遗迹相似。饰板的背景被涂黑以与镶嵌板石灰岩背景上的沥青黑色相配。
人首公牛，在苏美述线交间尔语中被称为alim，在阿来自卡德语中被称为kusa兵密陆伤富溶rikku?，与太阳神乌图/沙玛什有关，或部分有关，因绿当望流歌构房政为它活动于太阳从东方升起的山脉。一个来自苏撒(S360百科usa)的阿卡德滚筒印章上描画了太阳神从两只斜靠的人首公牛上面升起，场景是风格化的山峰，那通常坚道十什玉支医感刻北做标志着太阳神的住所。在一首赞美诗中，太阳神被比喻成一只公牛:
"神，公牛，大步迈过山峰，乌图，公牛，大步迈过山峰。"
至少在早期文献和图像中，安祖是一个慈善的神，他住在高山上。例如，在神话的叙述中，卢伽尔班达(Lugalbanda)和安祖鸟于公元前3千纪被组合在一起，当安祖鸟捕猎归来，发现他的巢被装饰得像一处居所，他的雏鸟也佩戴了饰品并被喂饱。安祖非常高兴他自己作为大神恩利尔调解需便滑补烧者的角色:"我是一个王子，判定翻腾河流的命运。我一直向前，只让那些遵循恩利尔劝告的正直的人通过。我的父亲恩利尔把我带到这看坐章良求呢应里，让我守护这座山的入口，就如同守护一扇大门。如果我决定了命运，谁还能再推翻它?但是如果我说可领美圆径以，谁还能改变它?无论谁在我的巢边做了这一点，如果你是神，我将会和你交谈，甚至与你交友;如果你是人类，我将安排你的命运，不会让你在这座山中有任何对手。你将是'受安祖护佑的英雄'"。
造玉见啊万器没互掌策病安祖成为大神恩利尔的象厂高叶凯引征。它长有翅膀，伸展在象征其他神的动物符号之上，这可能反映了恩利尔全能的力量。欧贝德的安祖信仰中，骑在牡鹿上的恩利尔和女神宁胡尔萨格(Ninhursag)经常稳只括老粉置被描述在一起。在特罗，安祖与女神宁胡尔萨格、恩利尔的孩子、战士以及拉格什的守护动高管参号欢请神的密切关系，在早王朝至乌尔三期的神话文本和图像资料中都有保存。
但是安祖是一个复杂的神，在后来的文学作品中它被描述成更为麻烦的神。安祖诗史可以上溯到公元前2千纪早期，讲述了一个坏心肠的安祖，他偷走已市了"命运之碑"，最终被固犯吃言异尼努尔塔神(Ninurta)杀死。有一枚阿卡德印章就是表现一只鸟病自本云土病老速下队强人被带到大神恩基面前，它可能描绘了这个故事的部分内容，这表明至少在一个特定传统中(到公元前3千纪末期已经出现)，安祖是一个兼具善恶双重性格的神，然而对于它的解读还是颇具有争议的。
无论关于安祖的神话有多复杂，在这块饰板上，安祖对与当石衡太阳神有关的山中动物表现得相当有攻击性，令人困惑。相似的场景还出现在特罗、乌尔以杀冷格章同还剂旧兵及叙利亚西部的埃布拉互冷期提按众(Tell Mardikh/Ebla)的镶嵌贝壳上。例如，"乌尔的旗帜"末梢上表现了安祖攻击人首公牛的场面，一座有植物的山岩两边各自斜躺着一只人首公牛。这样的场面可能反映了安祖对人和神的威胁，但更可能描绘了安祖顺其本性而做的正常行为。这块饰板与描绘牧群和奶牛的场景并置，可以被理解为山中原有土著与冲积平原的定居传统文明的对比，在那里，正如卢伽尔班达和安祖描述的，公牛充满野性地奔跑，安祖捕食猎物以喂养他的后代。
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