德尔图良(或译特图里安、特土良，Tertullianus)，是基督教著名船增影意的神学家和哲学死的称家。他生于迦太基，也卒于此地，因理论贡来自献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。德尔图良在神学历史上影响深远，更有其重要性。他是第一位提出本质 (substa360百科nce) 与位格 (person) 这个观念的神学坚法实严诉思想家，后来在尼西亚信字质倒年钢衣谓经 ( Nicene Creed) 制定形成时，就用到这些观念。虽然有人认为特土良的神学没有多振章妒尔送打细少原创性，而他自己亦承认常借用早期护船诉突五不早加教士的思想，但他汇集资料的能力与别具一格的阐释方法，不仅为我们保留了第二世纪非常有价值的神学遗产，亦为我们写下许多第一手的教义，这些都说明他在教义史上所占的崇高地位是配得的。
德尔图良生于北非迦太基城(今突尼斯附近)，是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子，原来自是异教徒，约于195年360百科皈依基督教。他曾受希腊和拉丁文化双重教育，对哲学、文学、医学格修运院善信粉环若走风颇有研究，尤为擅长法律诉讼。德尔图良所使用的神学方法，主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称德尔图良是"希腊最后一位护教士"，亦有人说他是"第一因色衣这富说位拉丁教父"。 德尔图良对于三位一体与基督的神人二性这两个教义的阐明，为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。
因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南，发展人生的未来，他以为在人性的能力中，除了感观之外，还有理性，在理性之上，还有信仰，人的感观所不引能达到的极限，由理性可以补足，在理性所不能达到的极限，便由信仰可以补足。当他过元严在世上的年日，那些希封味川新约书信的原本仍然存在，他称基督教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处，有消极反对当时的异端又有"护教学"，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式杆接武妈部你名优迅浓表现出来。
就三位一体而言，德尔图怀从沉良多有着述。他认为上帝(即神)只有一位，三个位格同一神质。但他也认为上帝的三个位格是出现在人类三个历史时期，一个时期属于一个位格。简单来说，旧约时期属于天父的时代;福音时期属于圣子的时代;公元1失评换照培己然世纪五旬节后属圣灵的时代。
埃及的亚历山大城是罗马帝国的第二大城，且是文化与知识的中心。这个城以伟大的亚历山大为名，哲学、宗教与种族文化传统荟萃，形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义，随静志深深影响到这个城市的基督教思想。尤其以革利免，他非常重视基督教思想与当代学术的结合，也确实是使哲学与神学建立亲密神关系的第一人。另有一个完全不车季少欢湖识合同的基督教思想与生活我节名哥对磁蛋者张方式，在远离这数百里的北非迦太基。迦太基坐落在罗马的地中海对岸，与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但衣奏特土良而言，成熟的然次被盾工告排于念美手基督徒是，除了圣经，使徒的教导与教会的信仰守则;比较在教会生活务实与法治面。
德尔图良认为哲确滑大图时汽学与神学并不相干，神学不应受希腊哲学的影响，他的名言是:
"雅典与耶路撒冷何干?
述除绍洲矿金角促承宽连 学院与教会何干?
异教徒与基督徒何干?"
德尔图良(Tertullian)的传殖说(traducianism)代替了希腊神学的创造说(creationism)，此说为内在之罪的教义铺下了道路，而击迅类费伤赵形宣探此内在之罪与生来的恶是有分别的，特土良有句名言说:"灵魂的传递，包衣技控核错构括罪的传递。"他把传殖的教义与现实主义论结合在一起，按照他的说法，神创造每个人是连身体带灵魂地借着生而来的，在此过程中，人的本性并没有失掉他特殊的性质，乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心，所以他的活动仍然是有理性的与负责任的，而原来个人本性中的罪，仍然是罪。
德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段，他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜，但或许臆测这只是在相关的意义上说的，因婴孩没有实际的犯罪;他也不否认自由意志，虽然他将人的有效性减至最微的程度，但有时他所用的语词有重生的合作说的意味(synergistic theory)，意即在重生上神和人是合作的。德尔图良《驳帕克西亚》的论文重要无比，因为他独创了许多新词汇，以致这些名词在西方教会变成标准用词，且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源，来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为新约，他的著作中曾引用新约一千八百多处之多，有消极反对当时的异端又有"护教学"，积极的为教会的学说辩护，将自己的信仰用希腊哲学，罗马辩论的形式表现出来。
"神格唯一说"这个名称是德尔图良所起。"德尔图良认为创始'神来自格唯一说'的是一位不太360百科有名的'普拉克西亚'(Praxeas)，而希组陈兵区边左坡利达(Hippolytus)认为创始者是示每拿的奴爱达 (Noetus of 选原群突值李命一Smyrna)。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格(God)中重井点明联圆斤置可以有位格上的不同。特鱼县稳土良批判他说:'他将保惠脱能了少师赶走，又将圣父钉死在渐尽东席华找许蒸温十架。'普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦，不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说:'他(奴爱达)说:基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。'(He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born a金间信探白nd suffered and died.)按照希坡利达，奴爱达大胆地说，圣父改变了自己的形态(mode of bei业钟ng)，变成(b房绿美布船晶植础ecame)他的儿子。奴爱达自另川吗未在局盟若弱己是这样说:'当圣父尚未降生时，他当被称为父;但他按自己的美意，服在降世为钢称画重沙例学束社人之下时，他就出生，成为圣子;是他自己(He of Himself)，并不是另一位(of ano条地着困苏汽ther)成为圣子。"
德尔图良的巨著《驳帕克西亚》(Against Praxeas)中，他把三位一体的教义提出一个完整又某相当清楚的陈述。三位一体论 首先要能了解这些词汇棉英石些亲皮牛脚火的来源，或许便能明白其意义和重要。德尔图良是三位一体论中用词的最大创意者，他发明了许多的新字，其中最重要的有三个:
三位息积一体 德尔图良发明了"三分息三稳担后制接位一体"一字(拉丁文:Trinitas，英文T进息含史促财急扬混烟rinity)，从他之后，这个字成为基督神学的术语。虽然有人尝试用别的方法和用词，但德尔图良的影响最大，这个名词在西方教会成为标准用语。
渐措响里 位格 (拉丁文:Persona;英文翻为:person)，(person)这个字，在日常英语中不过是指"一个人"。拉丁文(persona)原文有"面具"之意，最后定义所扮演的角色，德尔图良认为，"一位"便是指说话、行事的那位。"一个本质，三个位格"的意思，就是在人类得赎的过程中，一位神扮演了三个不同但相关的角色;在多重角色之下，其实是一位演员。
本质 (拉丁文:substantia)，意思是指，基本上的本体存在，表达神内部基本的一体，尽管在向人启示时，神似乎显得很复杂。"本质"是三位一体之三个位格所共有的。它不是三个位格之外的某个东西，而是表达其共有的基本合一，就是"独立但不分裂"。
所有(三个:父、子和圣灵)都是属于一位，因为本质上是一;尽管这个计划的奥秘，仍然要谨慎保护著，但这个计划把一扩为三，按着秩序有三个位格─父、子和圣灵。然而，这并不是在于形态，而是在于地位;不是在于本质，而是在于形式;不是在于能力，而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。"
德尔图良列举了根与苗，源头与河流，太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣灵乃是一个相同的本体，而这本体被扩展成三种不同的显现，但这本体是不能分割的。
德尔图良的三位一体论与基督位格的教义，是借着他与帕克西亚的教义论战中创造出来。德尔图良提出一个相当清楚的陈述:
笔者归纳德尔图良上述的三位一体论有二个重点:
第一，神是一个本质有三个位格(unasustantia, tres personae)。 一个本质是指基本上的本体存有，是使事物能够存在的质素，也就是不同的事物共存于一个本体。位格则在同一个本体中的各个事物有自己的地位、形式和面向。他们都各有一个独立的身分，也能各自独立行动。但他们因为共存于一个本体，所以虽然独立，却不会分开，也就是事物与本质可以独自独立但不分裂。
第二，三个独立的位格有其秩序。德尔图良的三位一体的基础，乃是把"一"扩散为"三"。特土良说:"我们相信只有一位神，但是因着这个安排，这独一的神有一子，就是他的道(逻格斯)，是自他而出的，万物都是借着他(道)所造成的。﹍而照着神之应许，子就从父差遣圣灵，就是保惠师。"
由此得知，特土良所说的"三"有一定的顺序，即父为首，子居中，圣灵在后，父神仍然是那至高无上的神圣源头与统治者;所以即使位格各自独立，仍不会贬低一神主义的神权统治。
德尔图良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家，可说是北非神学派系的代表，也是第一位以拉丁文写作的重要作家;现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地，以智慧、广博学问、缜密的思想，借由文字、丰富情感、敏锐的观察力，来辩解、维护真理，使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩，也为正统神学立了一块基石。
除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外，《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作，《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是:"殉道者的血是教会的种子。"德尔图良的著作，对在其后之另一位北非教父居普良(Cyprian, c.200-258)有极大之影响。
由于德尔图良是律师，熟悉罗马法律，在他的神学著作中也使用，如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词，甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之，而他所创之许多神学用语仍沿用至今。
德尔图良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说，从一个人出生，恶就在人的本性之中，且持续传给全人类;此说法是"原罪"教义最早之看法。另外，他认为基督的"神人二性"并不混淆，两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的，但却注重悔罪改过;他认为公义的神必施刑罚，但却特别重视神的怜悯，因此，在其著作中充满"合法主义"思想。他以为一个人受洗之后还犯罪，就当认罪悔改，才能满足神的心。
在德尔图良著作中关于"圣灵"的描写，他认为，圣灵在教会中一直不断教导和说话，圣灵就是主所应许要差来的保惠师，也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣灵、说预言之孟他努派，然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时，德尔图良写道:"保惠师没有带来什么新奇的东西，他只说已经暗示过的，他也取回原先所搁置的。我们应当把他看作是一位恢复者，而不是创新者。"
对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗，德尔图良不赞同过度的禁欲苦行，归信基督教的他主张在基督的身体中，需要有保惠师积极活泼的同在，也需要有一个比当时沾染世俗的教会，更属灵、更简朴的教会生活。而圣灵分赐"管教上的辅导，解开圣经，更新心思，使人更往前，进入更美的事"。信徒彼此相称为弟兄，是因为神是他们共同的父，他们也饮于同一位圣灵。
许多神学家也同意德尔图良对"浸礼"的贡献。有人以为浸礼仪式过于简单，借着水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所产生的果效。德尔图良说:"在神起初的第一个创造里，水就是圣灵栖息歇脚之处。至此之后，神要在浸礼中使用水，而所有向神祈求过的水都得到分别为圣的能力。……那灵降在施浸的水中，亲自分别为圣受浸的人，人也得到了分别为圣的能力。"他还强调，"不是在水中接受了圣灵，……乃是当我们从浸池中起来，全身就被奉献的膏油所涂抹，……在这个被洁净、被奉献上的身体，才有那最圣洁的灵从父神那里降下。教会就藉浸礼的水，确认了初信者的信仰，将他穿上了圣灵。"
《护教学》
《灵魂的见证》
《反马吉安论》
《驳帕克西亚》
德尔图良对整个基督教，最大的影响在教义。尤其是在基督位格及三位一体方面，对主后整整400年，神学思想上有极特殊且重要的贡献。
重视"传统"，"传统"二字是指"那被传承而来或传递下去的"，"圣经的传统诠释"或"基督徒信经的传统表现"。
在《护教辞》最主要是为基督徒的无辜作辩护，反对迫害基督徒的言论，内容与用词，德尔图良完全像律师的风格。除此之外《护教辞》也详尽的解释基督徒的生活、敬拜与信念，把正统教义整理出来。对第三世纪最有影响力的北非主教─居普良，有相当深的影响，这也是德尔图良在拉丁基督教的传统上留下不可抹灭的记号和地位。对于整个西方基督教会的影响是"立即与永远性的"。
德尔图良是第一个发展"三位一体"论的护教家。但其论述仍有引人批评之处，归纳为:
第一，有学者认为德尔图良的三位一体论仍是不太正确，理由为在德尔图良的观念里，三个位格中有等次之分;他强调父是全部的本质，而子只是本质的一部份，就此而言，德尔图良并没有完全跳脱出子是低于父的观念。
第二，德尔图良强调神性中的三个位格只有一个本质，位格乃众数，却没有本体之别。可惜他并没有完全讲明三位一体的教义。
第三，德尔图良的三位一体论被称为"实用三一学"(economic Trinity)，因为他整个理论都是放在创造与救赎的教义上，较多讨论神的工作，极少讨论神的本性。有学者认为这是他的神学的一个特色，也是拉丁世界那种务实及功能主义的思想模式。
关注微信