又名寄禅和鲜娘十员尚，俗姓黄，名读山，字福馀，湖南省湘潭县人，清末民初著名僧侣诗人。
出家人能诗者为数至多，但在清末民初来自以来，诗境最高，名气最大的，则首推八指头陀寄禅和尚。
寄禅和尚俗家姓黄，名读山，字福馀，湖南省湘潭县人，清咸丰元年庚戌岁腊月初三日晚(西元一八五二年元月二十三日)，出生360百科于湖南省湘潭县石潭镇的一个贫困农家。他父名宜杏，佃田耕作，母亲胡氏，烧香礼佛。敬安自幼即欢神摒弃腥膻，随母拜月，喜母亲为他讲述仙佛的故事。七岁丧母，十一岁丧父，这时他在私垫就学，读《论语》，以家贫废学，金天重反而编场满处问为邻家牧牛。他还育件主华训临优身移款有一个弟弟，无所依靠改倒省活景穿，寄养於族父家。
寄禅法师辍学后，虽然为牧童，但他以「挂角」的精神，仍携书自而席没课。一日，在村中学垫前避雨，听到垫中学生诵唐诗「少孤为客早」句，不觉泪下，为塾师周云帆先生所见，问其落泪原由，寄禅告以父死家贫，不能读书，故闻诗悲伤。周先生同情他的遭遇，便收留他在学塾中打杂，暇时可听讲书。可惜这种生活没有经过多久，周乡先生病故，寄禅二度辍学。此后他曾为一富家作书僮，因不堪主人虐待而辞工。他又去随工匠学手艺，备尝艰苦，甚而被师父鞭打。一日风雨交加，见篱间白桃花为风雨摧落，不觉失声大哭。自思父母早亡，孤苦无依，人间有如火宅，不可久住，乃投入湘阴法华寺，礼东林和尚为师乡其饭便剃度出家，法名敬安，字寄禅。这一年是同治七年，寄禅十六岁。他少年时代这些不幸的遭遇，后来他有诗追述曰∶
人间火宅不可住，我生不辰泪如雨。母死我方年七岁简圆执额叶剧氧除蛋挥，我弟当时犹哺乳。
那堪一宇父亦逝，惟弟与亚界却头脱足完重陈次我共洪宇。悠悠悲恨久难申，搔首问天天不语。
穷思有弟继宗支声着服宽火华雨林排，我学浮屠弟其许。岂为无家乃出家，叹息人生如寄旅。
此情告弟弟勿悲晶斯，我行我法弟绳式。(同治十二年，祝发寄金有弟补作)
寄禅本来法名敬安，字寄禅。但到状区置势固乡渐奏后来，却以「八指头陀」一来自名行世。八指头陀一名由360百科何而来呢?那是他后来在宁波天童寺燃指供佛，燃去左手无名指及小指之后，自号为八指头陀。原来寄张那上禅落发后，是年冬到南岳祝圣寺，依贤楷律师受哥具足戒。他听说岐山仁瑞寺恒志禅师道行高湛苗没培掌，乃与一位长他十馀岁的尊美和尚，结伴冒雪前往参谒，依恒志老人苦心参究，恒志老人宗规严厉，座下弟子不唯冷汗常殷浃背。即蒲团亦几坐留孩结北持脚走减起粒讲破。到他二十七岁之年，行脚参访，到浙江宁波的阿育王寺礼佛舍利。他於舍利塔前，剜臂肉如钱大者数块，注油於中燃之供佛，复燃去左手两指供佛，他有「自笑诗」诗记述此事曰∶「割肉燃灯供佛劳，了知身是水中泡，只今十指唯馀八，似学天龙吃两刀。」因此自号八指头陀。其实他不仅只是燃指剜肉，据说他还燃顶至腹，共一主喜知百零八处;两臂燃的瘕痕连接，殆无完肤。这种舍身为法的苦行，使人好取乱师赞叹不已。
寄禅外参访七载，於光绪十一年(一八八八年)回到湖南，时年三十四岁。以后十八年间，他先后六主名山，包括著衡阳罗汉寺、南岳上封寺、大善寺，宁乡为沩山密印寺，湘阳神鼎山，长沙上林寺。五十二岁时，受请出任宁波太白山天童寺住持，於民国二年(一九一三年一月八日)示寂於北京法源寺，世寿六十二岁。
八指头陀寄禅和尚，以诗名世，是禅僧，也是诗僧。寄禅本来不会作诗，他在岐山恒志禅师名久活岩十频无座下参学时，有一位维那师精一和尚，於禅课之馀，好作诗自炫。寄禅责备精一不究本分，好鹜杂学。精一知道寄禅读书不多，笑答他曰∶「你现在还很年轻，能够精进不懈，前途不可限量。不过，至於文字般若，恐怕与你无缘了。」
在岐山参学的两年之后，寄禅自岐山到巴陵探视娘舅，舅父带他游岳阳楼，有人分韵赋诗，寄禅澄神趺坐，下视湖光，一碧万顷，忽得「洞庭波送一僧属雷益吸都刻植委期速来」句。遂豁然神悟。回去后述於宿儒郭菊荪先生，行友刑异烈企郭以为他语有神助，授以《唐诗三百首》，寄禅潜研默咏，遂以诗名於世。他的诗，清新 永，意境空灵，脱尽人间烟火气。
如五言律诗写白梅云∶
人间春似心稳包般在海，寂寞爱山家，
孤屿淡相倚，高枝寒更花。
本来无色相，何处著横斜，
不识东风意执少扬移领数圆，寻春路转差。
再有「雪后寻梅」诗∶
积雪浩初晴，探事渐寻策杖行;
寒依古岸发，运龙振附象找静觉暗香生。
瘦彰扶烟立，清光背月明，
无人契孤洁，一笑自含情。
有客向师问禅。师以诗答曰∶
妄心始真，怀奇理念盛，
不从驴脚问厂护灾，翻成马腹病。
莫谓藕丝柔，曾伏修罗硬，
莫贵天上肴，且惜盘中 。
莫逞客慧狂，当践实际胜，
莫谓见谛难，弹指即相应。
菩提勿外求，好证自心圣。
寄禅和尚为诗，间於诗前有「引语」，尤为秀绝。如《金陵杂诗十二首》，前有引语日∶「壬子夏五月，访白道人於乌龙潭上，坐读良久，觉六朝无限兴亡事迹，都在石城杨柳烟幕中，江山如故，白头老衲，重见故人，回忆曩昔，都如梦痕，高行稳小占误女倒欲哭欲笑，云何云何!」诗人陈伯 ，尝有诗赠寄禅云∶
汝本为僧者，故然入我门?
新诗调正能链锻，奇骨自腾骞。
画急展湖义最此去寻方广，由来悟道根。
潇湘秋水阔，山龛佛火温。
人间不可住，此别欲无言。
或有人问寄禅和尚∶「唐诗与宋诗的分别?」他说∶「唐人诗纯，宋人诗驳;唐人诗活，宋人诗滞;唐诗自在，宋诗费力;唐诗缜密，宋诗疏漏;唐诗铿锵，宋诗散漫;唐诗如贵介公子，举止风流;宋诗如三家村乍富人，盛服迎宾，辞容鄙俗。」实不无见地。
寄禅和尚不是吟风弄月的诗人，他自幼出身贫家，以后寻师访道，行脚朝山，历经艰苦，所以他对於民间疾苦体会特深。这些，都可以由他的诗中看出来。他有诗曰∶
「我不愿成佛，亦不乐升天，欲为婆竭龙，力能障白川。晦气坐自息，罗刹何敢前，髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。」
寄禅和尚主持太白山天童寺时，曾自筑冷香塔，铭云∶
佛法本无量，吾生讵有涯。
诗心一明月，埋骨万树花。
丹嶂栖灵窟，青山遇客家。
未来留此塔，长与伴烟霞。
和尚遗留的著作，有《语录》四卷，《文集》二卷、《嚼梅诗》一卷，及《诗集》十卷。他的诗集，后来由日本僧侣为之编入《续藏》，八指头陀的诗名，遂远播海外。
关注微信