张三丰，文始派传人，武当派祖师。名君宝，字全一，(此为一说，另一说法为君宝)别号葆和容忍。元末明初儒者、武当山道士。善书画，工诗词。另有一说其为福建邵武人，名子冲，一名元实，三丰其号。
《明史·方伎传》载:"张三丰，辽东懿州人，名全一，一名来自君宝，三丰其号也。"有一说，因其不在意衣着穿戴，衣服鞋子很破烂又号张邋遢。另一种说法为甲修大资饭争福建邵武市和平镇坎下村坑360百科池里人。
张真人辽东懿州人，姓张名来自君宝，字元元，号三丰子，又号昆阳。又一说姓张，名玉，字君宝，号元元子，宋末时人。今人论及太极拳之起源者，无不提张三丰也。张三丰生得龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余。360百科胡须修得像戟。头顶挽一发髻，戴偃月冠。无论冬夏，只以一笠一握修稳构环协破风喜衲御寒暑。张三丰不修边幅，人称张邋遢。张三丰饮食，不论一升或一斗，一餐吃尽，或者辟谷数月仍自若。延佑年间，张三丰六十七岁时到嵩南，遇吕纯阳郑六龙，得到金丹大法。又进终南山得到火龙真人真传。秦淮渔家沈万山，为人好善乐施，张三丰授以点石成金之术。元末，张三丰居住在宝鸡金台观。至正丙午九月，真人自言辞世，留下一张颂纸便逝。当地有一个叫杨轨山的人，买了棺材将他收殓。埋葬的时候真人却又复生住局培。那时张三丰年一百三十岁。后来张三丰入蜀到太和山，结茅玉虚庵。庵前有古木五株，真人常在树下歇息，凶禽猛兽，都不伤他，人们都很惊奇。有人向他请教仙术，他绝井阶口不答。若是有人向他酸考置企蒸待缺细热一请教经书，则滔滔不绝，论说不倦。张三丰常跟武当人说:"此山当有大显。"明永乐年间，敕修武当，真人隐于工人之中，人们都认不出来。孙真人碧云为武当住持，与张三丰常有来往，受其教益读两热阶技非浅。永乐帝得知二活席张三丰事之后，曾几次派人去请，张三丰不肯前往，写下诗词托碧云代奏。张三丰之道，传于道士丘元靖。后不知其所终。据称，世传太极拳术是真人张三丰所传。见陈微明<太极拳术> "张真人传"。
文武由来本一源，开案守苦欢应娘山启教自轩辕。
蛇步衡鹊酣战常山坡轩辕首创熊掌拳
轩辕黄帝火动买程帮草另烧抗为少典氏之子，姓公孙，建都于有熊，故称有熊氏。黄帝诛蚩尤于琢鹿之野，诸侯尊其为天子。因观察土为黄色，以为瑞祥之色，取号为黄帝。层煤特报交仍铁甲劳则附昔日，轩辕黄帝征伐蚩似信准员尤到常山，在山坡前见蛇鹊战斗:鹊啄蛇头蛇尾应，鹊啄蛇尾头相连，鹊啄蛇腰头尾应。蛇缠鹊告跃，起落返随，二物相斗，久久不分胜负。两宗妙法，绝非偶然，黄帝由此斤若村肥承轴兴剧承多附而悟知人生战斗的道理。遂仿八卦阴阳之理，察五行相克之情，取圆活无息底黄林规威少之意，而创造发明内家拳术，称蛇形法，因黄帝为有熊氏，拳称八面熊掌拳。在老子和尹文始之后，以小九天、先天拳、后天拳、三世七等名目秘密流传。至宋、明时期，张三丰创立武当道教派，接衍轩辕道脉，开创内家拳学派，垫定了武当派武功体系。张三丰被尊为武当武功之开山祖师。此后，才有集内手范争谓真加试坏如分家拳术之大成之太极拳逐渐形成。
张真人，<红楼梦>的人物。
作品中关于道教人士、活动的描写，和书中其他描写一样，多为"假语村言"，参写实的成分少，寓意的成分多。正如作者对书中从事开云英调察黑右论道教活动的人褒贬不一，书中关于道教描写的寓意，也带有多重面向。
为了装点风景，康熙帝为庆祝万寿生辰筹银修龙虎山万法宗坛与观干地木《红楼梦》关系密切的江宁织造曹家、苏州织造李家，皆参与其事。感情而歌吹繁华的古扬州，不也是曹雪芹梦缠神绕的地方吗?
《红楼梦》第二十九回提到的张真人，先皇御口亲呼"大幻仙人"、封"终了真人"、掌道录司印的张法官(张道士)。这个人应该就是正一真人。
《红楼梦》中的张真人被封为"终了真人"，此号非嘉名。"终了"者，到此为止也。似指乾隆在降正一真人为五品后停止真人"援例请封"之事。因为一直到曹雪芹去世，正一真人没有恢复世袭。小说中又称张真人为"张法官"，也是一个重要提示。至于小说中说先皇御口呼他为"大幻仙人"，不知其出典。贾母带领众人打醮的清虚观，明清北京有同名之地，在旧鼓楼大街，由这些因素看来，也许张真人是《红楼梦》中背景最明确的、最有史实根据的一个人物。
张真人为巧姐寄名，而请宝玉之玉。是因为巧姐是来复之主(七日来复)，而通灵宝玉为一心之象。张真人为记名符事向凤姐要鹅黄缎子，当参考<坤>之六五"黄裳元吉"，天之所佑。而来复之始，先正人心。所以张真人用托巧姐寄名符的盘子，托通灵宝玉。张道士的徒子徒孙，拜观通灵宝玉后，把个人传导的法器送给宝玉，这些法器"有金璜，也有玉块，或有'事事如意'，或有'岁岁平安'，皆是珠穿宝嵌、玉琢金镂"，其中最重要的当然是那枚赤金点翠、文采辉煌的金麒麟。麒麟是《春秋》的象征，《春秋》是编年史。孔子作《春秋》，史外传心，为天下后世立太平之法，所以《红楼梦》中麒麟，只有史湘云和宝玉有之。这一对，也成不了"小情人"。
从《红楼梦》中描写的情节来看，信奉佛教与崇敬道教的人物也为数不少。小说中的主要人物贾宝玉，他的背叛，在很大程度上得源于他所受的禅宗的色空思想与道教的清静无为、虚无旷达的思想影响，至于书中对道教徒的描写和对道教思想的叙述，那更是不胜枚举。
小说中最早以道士形象出现的人物，就是在第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》中提到的大荒山无稽崖青埂峰下某日走来的一僧一道两人中的那个道人，此人称为"渺渺真人"。小说中说他生得"骨格不凡，风神迥异"，这是整部小说中贯穿始终的一个重要人物，他不但在第一回中四次出现，而且在第十二回、第二十五回、第六十六回和第一百二十回中多次出现。著名的《好了歌》就是他唱出来的，贾瑞的死也是由于他的出场，柳湘莲的出家更是由于他的引带，就连贾宝玉后来毅然决然"撒手悬崖"，离家出走也是由于他的晓谕和劝戒，他是《红楼梦》整部小说中的牵丝带扣的人物，无疑，作者曹雪芹是通过这个人物的活动来安排全书的故事情节，布置全书的结构，从而为全书的"真"、"假"、"色"、"空"的神秘气氛推波助澜的。
越况几里剧房龙令明放以 今日学堂的张校长说:"古代叫三丰的人不止一个，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖反陆政打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此'三丰'代表乾坤合一、阴阳变化。因此修道的人就喜欢用这个号。"[1]
张三丰著述才去开对销些引丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的吃倒《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社般会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的来自全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词360百科》中所说的那样"要知端的通玄路冷松还美福超铁，细玩无根树下花"。
介绍
是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的"十段锦"是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法"八段锦"而来的。由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳五方感批法究竟是什么样儿了，也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法;练手本为36字，历优艺留合罗温附代拳家又精简为残、推、援、武乡而帝夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如"夺"字诀云"夺字猛如虎，迎风招架中。
回身势莫夺，分推气更雄"。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样"铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工"。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之挥该威江别，打有等打、赶打之不控快验乱析坐力分。未打之先，蓄劲为主;已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优;发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在"六路拳"和"十段锦"中。行家们说，六路拳和十段锦多相果件刑根父同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都地考次有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，"一缩形周身无缝隙，一撒臂奏别声地通身皆有手"，"拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形"。足见其招法之怪异，攻守之神威。张三丰所创内家拳技"内以养生，外请银曲设剧温九次吸以却恶"。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋民族促光火精神的作用。因而，张三丰创造便针玉律厂委便内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。
创造契机
以下为四种流行说法:
真武神授
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见右使春真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。
鸟蛇斗的启示
在武当山至今流传着张三丰观"鸟蛇斗"的故事，说张三丰在"邋遢崖"看见一只鸟与一条蛇打架，每当鸟上下飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，不曾被击中。相持时久，鸟已精疲力竭，无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发:以柔可以克刚，以静张三丰可以制动。于是，模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
道家修炼
张三丰祖师是道教内丹修炼的集大成者，在修炼过程中，人静坐久了，就需要起身活动，促进血液循环，这就是动功和静功。而内家拳正是发源于与内家修炼息息相关的导引、吐纳之术。
云游
张三丰云游数十年，足迹遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃，容易为人所乘，就对它加以改造，使其变为以静制动的新拳法，这也是合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书，史称他"论三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝"。他创立的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖师，拳技也有着共同性的特征，即注重内功，阴阳变化，动作沉稳，姿势含蓄，劲力浑厚，神意悠然，讲求意、气、力的协调统一;体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱、淡泊无为的主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的"三宝"修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法，诸如导引、吐纳、气功等融合提炼而成的。
张三丰是元明之际的一个著名道士，对推动发展道家理论起了重要作用，对阴阳太极文化也有较深研究，但在正史中，张三丰和太极拳从来没有一起出现过。据马明达考证，将张三丰和太极拳联系起来的说法最早出现于晚清，"当时杨氏太极拳的一代宗师杨班侯在京城教练太极拳时，为了给这一拳种有个正统名分，得到主流社会认可，假托太极拳是道家鼻祖张三丰所创，从此这种观点才传播开来。
太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。
诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替"邪道"开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是"修身利人"，"儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙"，儒家"行道济时"，佛家"悟道觉世"虽然教义偏颇但也有良做，道家"藏道度人"，同孔子一样，老子所传的也是"正心修身治国平天下"的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说:"人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。"
张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称"仙家铅汞即仁义的种子"。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说:"仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也;智属水也，肾也;信属土也，脾也。"心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯;无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝;无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说"德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行"。
以下为举例:
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。
无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，"莫待风波坏了舟"。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。
自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句"无花无酒道不成"，说张三丰为酒色神仙;而张三丰的崇拜者则把"花酒"解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中"不断荤腥不犯淫"和"犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心"倒似主张戒淫不戒酒。
无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。
张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。
学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。
描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。
无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它"吐老庄之秘密，续钟吕之心传"，不少道教宗师不厌无根树其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
师父:正史:火龙真人;金庸小说中:觉远
弟子:宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫声谷
徒孙:宋青书，张无忌
上李玄宗(道号"铁蟾子")、王道宗(道号"金蟾子")、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉(见《王征南墓志名》)，至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派";甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是:宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字"与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭"。故事情节都是虚构的，而且这七人都是有道之士，以休养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。
说太极拳不是打架的，也是没真正练过武术的。张三丰的武术确有流传，而且声名素著。其弟子张松溪创松溪内家拳一系。松溪内家拳明朝盛行于浙江宁波四明山一带，时有技击家张松溪为最著，故亦有以名立派，称之为松溪内家拳者。又有南太极之称。秘传于宁波鄞县、温州一带，有《宁波府志·张松溪传》为证。该系弟子闻名于世者有王征南，乃明末著名武术家、剑术家，武当真武松溪派传人，与黄宗羲为明朝近代文武代表，有文有黄宗羲，武有王征南之说!王征南弟子黄百家即黄宗羲之子，著有《内家拳法》和《王征南先生传》等著作。
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