寂天(梵文 Śāntideva 或 Shantideva)论师，音译为善地嘚瓦，八世纪初，古印度那烂陀寺著名佛教学者，属中观应成派，为中观派晚期极具销选纪击开创性的思想家。
关于寂天菩萨的史实，有七种稀有传记，如颂云:"本尊来自生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降零差伏诸外道。"
著有《入菩萨行论》据乎李宜我未、 《学处要集》流传于世。他同时精通密法，是一位密宗的大成就者。为八十四大成就者之一。
寂天出身西印度古吉拉特国的皇族，其父亲被称为铠甲王(Kusalavarman)，母亲被认为是金刚瑜伽母的化身，出生时，被称为寂铠甲(Śântivarman)。后至那烂陀寺依胜天〈Jayadeva〉大师出家，改名为寂天〈Śântideva〉。据说他整日吃饭睡觉冥想，无所事事，为同修所不耻，认为他败坏了那花层操花粉终九术烂陀寺的学风，他们故意邀请他参加辩经大会，希望借此让他丢脸而自动离开那烂陀寺。但在寂天论师升座之后，开始诵念出他的著作，却震惊了那烂陀寺，大家都认为他是菩萨的化身。这部著作就是他著名的《入菩萨行论》 (Bodhisattvacaryāvatāra)，相传他诵念到:"若实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭"时，身体慢慢升到半空中，最后没入虚空，大众只听到他不断的诵念声。后来他离开了那烂陀寺，至南印度修行传法，有许多神奇事迹传世。
寂天菩萨是古印度南方贤疆国的兵系斗非你啊织杀注管定王太子，原名寂铠，父王名善铠来自。他从小信仰佛法甲安脱集掌仍国慢，恭敬三宝，对自己的眷属和其他众生非常慈善，常给他们财施等。太子幼年即学识出众，谙达世间的各种学问、技艺。在瑜伽师"古苏噜"座前求得《文殊锐利智成就法》，通过精进修持，亲见本尊(印度的纸因宗演虽科灯律大德如智作慧论师、阿底峡尊者等，都认许寂天论师是文殊化身。阿底峡尊者在《菩提道灯论》的讲义中写过:"寂天论师亲见了文殊菩萨，得到缺紧零角加持而现见真谛。"另一名叫布扎ra的论师也有这样的说法)。后来，善铠国王去世，大臣准备拥戴寂铠太子登位，在即将举行授权灌席作协讨顶仪式的前一夜，太子梦见了文殊菩萨，梦中，文殊菩萨坐在寂铠太属若免第河子将登基的王座上，对他说:"唯一的爱子啊，这是我的宝座，我是你的上师，你和我同坐一座，是不应理的。"另说太子梦见大悲度母尊，以开水为他灌顶，太子问度母为什360百科么用开水为自己灌顶，抗功督严别升国预不度母回答:"授王权灌顶红随之水与地狱铁水无有差别，我用开水为你灌顶的底编弦势力更还含义即在此。"寂铠太子醒后，晓悟到这是圣尊对他的授记与加持，以此而对世俗八法生起了猛厉规居歌坏的出离心，于是舍弃了一切离开王宫。寂铠太子独自一人在荒野中步行，一路上得不到任何饮食，只有不断祈祷圣尊，到了第二十一天，进入了一处森我马服助济治免功林，饥渴疲惫的太子找到了一洼浊水，正准备饮水，出现了一位容饰庄严的女子，告诉他不要饮用浊水，而应该享用净水，色线并乱李斤征算块气便把他引到了一汪清澈甘美的泉源边，泉水旁有一位瑜伽师，瑜伽师其实是文殊菩萨的化超爱回够例玉盐离身，女子是度母化现。太子饱饮了甘泉，又在瑜权发移夜已称众伽师处求得了殊胜法要，修持半华黄若显跟后生起了甚深智慧境界(第一种稀有传记毕)。
继后，寂铠去游历东印度，来到五狮国王之国土，当时，得各更族右补知他武艺高强的大臣将他荐举给五狮王，他因此成了五狮王的大臣，将武艺等明处弘传世间。有段时间，寂铠给国王当护卫，一些嫉妒贤能的大臣，见他持着修文殊本尊的那柄木剑，便到国王那里进谗言:"新任大臣是个狡诈者，大王要是不信，请看看他少括手中的武器，根本护卫不了国王。"五狮王疑信参半，便要求寂凯出示宝剑，寂铠对国王说:"国君啊，这样做会伤害你的!"可是国王成见已深，强令取出宝剑，他只好要求国王闭上右眼，然后从剑鞘中抽出木剑，闪耀的剑光伤害了国王注视着木剑的左眼，眼珠当时弹出落地，疼痛、悔恨交加的国王至此方知道寂铠是位大成就者，与大臣们一起在寂铠大师前忏悔、皈依，大师便加持五狮王，使其左眼复原。有了这次事件，五狮王心意转变，完全遵大师之教言，在所辖地高竖佛教法幢，弘扬正法。寂铠大师在五狮王的国家所住年数，有多种说法，但无论如何，大师调化了五狮王后，便转到了中印度那烂陀寺(第二种稀有传记毕)。
寂铠来到那烂陀寺后，依当时寺内五百班智达之首的胜天为亲教师出家，法名寂天。当时大师深隐内证功德，暗暗地在文殊本尊前听授教法，精修禅观，同时紧扣大乘佛子的修学次第，集一百多部经律论之精义编著了《一切学处集要》、《一切经集要》(略称《学集论》、《经集论》)。但在外观上，除了饮食、睡眠、步行外，其它事情一概不闻不问，因此被以外表衡量他的人贬称为"三想者"。当时那烂陀寺僧值们认为寂天不具备任何一种修行正法的功德，不应该再住在本寺，但又找不到很好的理由来驱逐他。后来该寺举行诵经大会，要求比丘在会上背诵所学的经典，一些人想借此机会羞弄寂天，让他自行离开寺庙，便要求胜天论师去安排寂天诵经之事，寂天论师便应允了。轮到他诵经的那一天，那些人在诵经会场上故意搭起了高座，而没有安设上座的阶梯，会场中挤满了想看他出丑及对他有些怀疑的人，寂天论师并不在意这些，很自在地登上高座，问道:"请问要背诵已经听过的论典，还是没听过的?"想看笑话的人便故意回答要背大家没有听过的，这时瑞相纷呈，众多人看见文殊圣尊显现在天空中，寂天论师随即诵读其智慧境中流出的《入菩萨行论》，至第九品三十四颂:"若实无实法，皆不住心前，彼时无他相，无缘最寂灭"时，身体腾空，渐渐升高，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。当时得不忘陀罗尼的班智达各自记下了颂文，克什米尔的班智达记下了一千多颂，东印度的班智达记下的有七百颂，中印度的班智达记下了一千颂，因此大家产生了争执怀疑。后来打听到寂天论师在南印度的吉祥功德塔(尼泊尔史料记载:吉祥塔为香根佛塔……另有其它历史的记载此处不一一列举)，便派两名班智达去迎请他回寺，但遭到了婉拒，两位班智达只好请他出示《入行论》的正确颂文。寂天论师告诉了他们一千颂的《入行论》为正确，并且在他曾经住过的房间里藏有《学集论》、《经集论》、《入行论》三部论的经函，并授与这些论的讲说修习传承，自此《入行论》在印度得到了广泛弘传(第三种稀有传记毕)。
寂天论师在吉祥功德塔时，那里郁郁葱葱的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一个茅棚，作为住处。当时森林中有许多野兽，与林中的修行人和睦相处。比丘们经常见到野兽成群进入寂天论师的茅棚，在习以为常中也有人感到异常，终于有些细心的人观察到了:进入寂天论师所住茅棚的野兽都没出来。他们在棚外窥视，发现寂天在棚内啃着大块的兽肉。比丘们于是推断寂天有杀生罪行，敲椎集合了林中的修行者，准备当众宣布寂天的"破戒恶行"，再将他驱逐。正在大众集合商议时，失踪的野兽一个个从寂天的茅棚里走了出来，当然，彼此相处日久的比丘对它们非常熟悉，发现这些野兽一个个神气活现，比以前更为健壮。惊异之余，僧众对寂天论师生起了很大的信心。
寂天论师不愿意让人了解他的身份，谢绝了僧众的挽留而离开森林，游化到吉祥功德塔的南方。他身着乞丐装束，以他人抛弃的残食为食物，修行"邬粗玛"密行。当地的迦底毗舍梨王有一女仆，一次倒浴身水时，泼在寂天论师身上，那些水顿时如遇热铁般沸腾起来，女仆正惊讶之际，他已不见踪迹。
那时有一名叫香迦得瓦的外道向国王启请说:"两天后，我将在虚空中绘制大自在天坛城，如果佛教徒不能毁坏此坛城，我将焚毁佛教经籍、佛像等，佛教徒也必须转入我的教门。"信奉佛教的国王招集了僧众，告知了外道的挑战，可僧众中谁也不敢答应能摧毁外道的坛城，国王正在焦急万分之际，女仆将自己遇到的异事禀告了国王，国王急令女仆去寻找那位异人。女仆到处寻找，终于在一株树下见到了寂天论师，便将来意说明，请求他降伏外道，寂天论师爽直应允，并吩咐女仆到时准备一大瓶水，两块布和火种。第三天清晨，外道师开始用彩土在虚空中绘画大自在天坛城，刚刚绘出坛城东门，寂天论师即入风瑜伽定，显示神变，顿时起了一场暴烈的风雨。刹那之间，外道所绘坛城被摧毁无迹，那些吓得簌簌发抖的外道们也被暴风卷起，如同落叶一般飘落到四处。此时天地间一片昏暗，寂天论师从眉间放出光明，照亮着国王、王妃等人，风刮雨淋之下，国王他们亦是衣装零乱，满身尘土。女仆用事先备好的那瓶水为他们洗净，那两块布给国王、王妃披上，又用那火种点燃了一大堆火，国王等众人顿觉温暖舒适，沉浸在胜利的喜悦之中。后来国王将当地外道的庙堂拆毁，所有外道门徒也皈依了佛门。寂天论师降伏外道那块地方，直到现在都被称为"外道失败地"(第四种稀有传记毕)。
寂天论师后来到了印度东方曼迦达地方，与那里的许多外道徒进行了一场大辩论，寂天论师显示神变，挫败了外道们，使争端得到了平息(第五种稀有传记毕)。
在曼迦达西部不远的地方，有五百名持邪见的外道门徒，当时那里闹饥荒，他们得不到食物，遭受到饥饿痛苦折磨，无可奈何中他们商议:"谁要能解决众人的食物问题就推他为首领。"寂天论师得知后，便到城市中化得一钵米饭，并作了加持，使外道徒众取食不尽，解脱了饥饿痛苦。成了他们的首领后，寂天论师给他们传法，使他们抛弃了邪见，皈依佛门，后来变成了很好的修行人(第六种稀有传记毕)。
有一段时期印度某地遭到极大的自然灾害，粮食颗粒无收。当地一千多乞丐无法得到食物，一个个只有束手待毙。奄奄一息的乞丐们正在躺着等死之时，寂天论师运用神变使他们得到丰富的饮食，且为他们广说因果、轮回、五戒十善等佛法，将他们引导于佛法中(第七种稀有传记毕).寂天论师的传记，在《布顿佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入菩萨行论》讲义中都有，详简不一。从史料上看，这位菩萨居无定所，四处游化，一生充满了神奇的故事。这次所讲的，只不过是这位菩萨应化此世事迹的万分之一而已。
他的著作有《入菩萨行论》、《学处集要》、《经处集要》。
寂天继承了月称中观请果粒否载血看助期怀普应成派的传统，但是他在某种程度上也采纳了清辩论师的观点，融合了中观自续派与应成派两者，使他成为后期中观派重要的代表人物360百科。他思想的最大特点，就是以简摄繁，以及见行相应二点。
在西藏，寂天的思想经由阿底峡大师介赵它督企某介河胞黑绍深刻地影响了藏传名黄成船佛教，他本人也因此核呀被尊称为寂天菩萨。不仅阿底峡将《入菩萨行论》编入噶当六论当中，在藏地也被藏传佛教四大派大量的讲解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第广论》，巴楚仁波切的《普贤上师言教》。
在华人世界中，寂天权区在脱华济蛋听比识的思想传播一开始并没有得到汉传佛教广大的回响。宋朝雍熙二年(公元985年)天息灾译师曾经将他的著作《入菩萨行论》翻译为四卷《菩提行经》，译者将作者讹误为龙树。而法护将 《诸经要集》、些板抓握妈船风度况两《学处要集》翻译为常牛权联课随剂落《大乘宝要义论》、《大乘集菩毛衡齐倒克余道无病型萨学论》，前者译者将作者讹误为法称后者作者佚失。
直到民国时代，台湾的如石法师(陈玉蛟)将《入菩萨行论》从藏本译汉，并介绍寂天相关的著作，此译本被四川喇荣佛学院的索达吉堪布讲授为《入菩萨行论广释》，寂天的思想才被华人所知。另外隆莲法师、堪布贡噶旺秋都各自有从藏译汉的《入菩萨行论》的译本。
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