《斩鬼传》又名《钟馗斩鬼传》《钟馗捉鬼传》《捉鬼传》《平鬼传》《钟馗传》《第九才子书》《斩鬼传》《说深概耐唐平鬼全传第九才子书》等，是清代刘璋作长篇神魔小说。成书于清康熙年间。
全书共十回。叙写钟馗死后，封为驱魔大神，为人间剿灭种种鬼魅的故事，借以抨击社会上各种丑恶居现象。 全书以钟馗按鬼簿之录、出场先后之序，以之为线索，以各种鬼物的"能量"(即危害来自)大小定详略，组成了曲折多变的情节结构。夸张诙谐的手法和笔调，增强了小说的可位精济电米步候调景读性。
《斩鬼制宪文胜剂兴固片越序传》全书凡十回，叙钟馗斩鬼故事。唐代德宗年间，才高而貌丑的秀才钟馗到长安应试，为主考官韩愈、陆贽所重，帝仅段取为第一。但朝见皇帝时，德宗嫌其貌丑，奸臣卢杞又乘机来自进言，要取消他的状元资格。钟馗大怒，夺笏乱打，德宗喝令拿360百科下。钟馗见有冤无处伸，拔剑自刎而死。死后，被德宗追封为"驱魔大神"。他到地府报到时，阎王认为阳间妖邪最多，又派他到阳间斩鬼。他在赴任途中收含冤、负屈二鬼为辅佐，又令会变蝙蝠的一小鬼为向导，越山涉河，力排万难，一连除掉涎脸鬼、色鬼、饿鬼、假鬼、奸鬼、捣大鬼、冒失鬼、抢渣鬼井触计联停倍肥由蛋节、仔细鬼、讨吃鬼、地哩鬼、叫街鬼、急急鬼、遭温鬼、浇虚鬼、轻薄鬼、缠绵鬼、黑眼鬼、龌龊鬼、温尸鬼、不通鬼、诓骗鬼、急赖鬼、心病鬼、醉死鬼、抠掐鬼、伶俐鬼、急威垂达落岁磁汉试渎鬼、丢谎鬼等三十六鬼。钟馗省补初题完成任务后，被玉帝敕封为"翊正除邪雷霆驱魔帝君"。
第一回 金銮殿求荣得祸 酆都府舍鬼谈人 第二回 诉根由两神共愤逞豪强三鬼齐诌 第三回 含司马计救赛西施 负先锋箭射涎脸鬼 第四回 因龌龊同心访奇士 杂孩走杂省为仔细彼此结冤家 第五回 忘父仇偏成莫逆 求官位反失家私 | 第六回 诓骗人反被人否抠掏 丢谎鬼却教鬼偷尸 第七回 对芳樽两人赏明月 献美酒五鬼闹钟馗 第八回 悟空庵懒诛黑眼鬼 烟花寨智请白眉神 第九回 喜好色潜移三地 爱贪杯谬引神仙 第十回 妖气净楞睁归地狱 功行满钟老上天银延入火践仅堂 |
来自 《斩鬼传》取材于中国自唐以来在民间广为流传的鬼怪故事，书借阴曹地府，曲尽世态人情，寄托着作者和人们抗拒邪恶势力的理想。作者刘璋，中举人后二十七年(康熙三十五年中举，雍正元年任职)才当上直棣深泽县令，在任期块朝汉样迫头浓步甚器组间他革除弊政，深受百姓爱戴。后因前任问题牵连烈造术谈毛曲主斤杂室病而革职。作者为人正直，涉世很360百科深，对清初败坏的社根会风气及病态现象极为不满。对变督对求可可亚怀报电于一些"既无犯罪之名"，又"无得罪之状"，治罪不可，报应不能，连阁王都宗绝各抗量钢会感感到"最难处治"的啊事，刘璋却思量借助正义的力量来消除。作者本着"具有一副大慈悲心，行大慈悲事"(《斩鬼传自序》)的指导思想，将各式各等社会丑恶现象一一抉出，描摹出其丑恶特征，"发其隐情"，假托钟馗，加以剪除，以引起人们警惕，并告戒丑类。
清初刘璋的《斩鬼传》以民间传说钟馗斩鬼为众收以触消村演题材，以揭露和批判社许杂互刚会不良风气和人性弱点放亚服回春零倍九按束为主要内容。据王青平考证，《斩鬼传》的成书不晚于康熙二十七年(1688)，其时刘璋22岁。
钟馗，面貌丑陋，但才华横溢，人品正直。这样的描写增强了钟馗才高被黜的悲剧色彩。钟馗参加考试时，主考官为吏部左侍郎韩愈，副主考为学士陆贽。两人同心合力要为朝廷选拔人才，无奈所阅之卷，不是迂腐可笑，化何杀长孩石就是放浪不羁，甚至平仄不和，韵律未谐，信口胡诌，文字短胡围呢味不通。及至看到钟馗卷面曾川听想少，韩、陆两考官为其清新俊逸的文字、雅正端严的体裁所折服，遂将钟馗取为状元。不料金衣互各帮永木见破言殿传胪之时，唐德宗嫌钟馗貌丑台压意欲不取，主考官韩愈力谏皇上，不可因人的外貌而弃其才，而且人之优劣，并不在于外貌。并以历史人物为例，力谏皇上引以为鉴底乡求办温素留护然。德宗拒不纳谏，宰相卢杞见状，以所谓状元必须内外兼全为由，曲意逢迎皇上。钟馗闻言大怒，舞笏便打宰相卢杞，皇帝命武士将钟馗拿下。钟馗盛怒之下，竟将站殿将军腰间宝剑拔区获出，自刎而死。皇帝方才醒悟，遂将卢杞发配岭外，以正妒嫉之罪。封钟馗为驱魔大神，遍行天下，以斩妖邪，仍以状元官职殡葬。
含冤，钟馗的辅佐之臣，为一介寒儒，终日以吟诗作赋为本，但与他的满腹才华相随的，却是极为贫困的生活。大比之年，承蒙贺袁氧承知章赏识，取为探花及第。然而，宰相杨国忠欲以己子为状元，遂奏本污贺知章朋比为奸，庆况确赵张积贺被罢职，含冤功名亦被革退。含冤气愤不过，一头撞死。
负屈，钟馗的辅佐之臣，为将门之后，自幼受习弓马，颇有百步也协道环失谁那信与清穿杨之技，无奈屡举不第。投军从戎之际，恰值吐蕃作乱，他随安禄山征讨，乱军中救其生命于危难之中。回朝后安禄山反恩将仇报，使其顶罪而亡。
就《斩鬼传》中个体的鬼所蕴涵的寓意而言，实则为阳间即现实社会某些人的恶习。这些鬼的恶习，除了少数与人的性格有关，诸如，温斯鬼的拖沓、冒失鬼的莽撞等。大多数的恶习，则是某种恶德的化身，作者点明作品中诸多鬼类的恶习，是败坏社会风俗的恶德:"且夫王者之天下也，在维其风俗。即如捣大鬼风倡，而人无诚实;诓骗之风倡，而人多作伪;仔细、龌龊之风倡，骨肉寡恩。夫人而至于无实，至于诈伪，至于寡恩，尚得以为善乎?即如风流、糟腐、好酒、贪色未可以为不善也，似也。然风流也，而玷污名教;糟腐也，而泥滞鲜通;好酒贪色也，而败坏威仪，淫乱风俗。"《斩鬼传》第一回阎君亦谓:"此等鬼最难处治，欲行之以法制，彼无犯罪之名;欲彰之以报应，又无得罪之状也。曾差鬼卒稽查，大都是习染成性之罪孽。"可见这些所谓"习染成性之罪孽"，不属于法制所管辖，而是为道德所规范的恶德。作品中阎君还对钟馗说:"凡人鬼之分，只在方寸。方寸正时，鬼可为神。方寸不正时，人即为鬼。"这里的所谓"方寸"，实际上可以理解为道德标准，如违背道德标准则为"恶鬼"及其所蕴涵的恶德。比如，书中写捣大鬼专门说谎，诓骗别人的财物，他的一身行头，头上戴得紫金冠，身上穿得白花袍，坐下骑得瘦腰马，也都是行骗得到的。其他如诓骗鬼、抠掐鬼、丢谎鬼、急渎鬼、抢渣鬼、寒碜鬼、龌龊鬼、仔细鬼、讨吃鬼、耍碗鬼、温尸鬼、缠绵鬼、风流鬼、色中饿鬼、诞脸鬼、偷尸鬼，等等，都蕴涵对恶鬼恶德的讽喻意味。
而从作品的描写中可以看出，世间鬼魅之多，无处不在。这表明作者的现实讽喻不仅是某个鬼类的恶德，即个人的品德，而且具有对道德沦丧，世风日下的普遍社会现象的讽喻意味。作品开篇有诗云:"世事浇漓奈若何，千般巧计出心窝;止知阴府皆魂魄，不想人间妖魅多!"钟馗也曾对世间鬼魅之多表示惊讶:"不料世间有这些鬼魅"书中还特意借阎君之口向钟馗点明，阴曹地府中"并无一个游魂，敢与作祟，尊神要斩妖邪，倒是阳间最多，何不去斩?并指出这些恶鬼也即恶德在阳世间举世皆存:"大抵繁华的所在，捣大抢渣等鬼多些，其余散处四方，总无定踪。"从书中对众多鬼类恶德的描写，也可以看出这一点。如诓骗鬼、抠掐鬼、丢谎鬼、急渎鬼，也有捣大鬼一样坑蒙拐骗的道德败坏行为。再如，抢渣鬼、寒碜鬼的同流合污;龌龊鬼、仔细鬼的贪财吝啬;讨吃鬼、耍碗鬼的奢侈堕落;温尸鬼的懒散拖沓;缠绵鬼、风流鬼、色中饿鬼的好色放荡;诞脸鬼的寡廉鲜耻;偷尸鬼的鸡零狗盗，不一而足。可见，作者认为道德沦丧不仅是个体的品德问题，更是整个社会风气的败坏。
《斩鬼传》主要通过正面描写群鬼的外貌、言行举止，侧面交代群鬼的生平经历来塑造人物。小说第二回中，捣大鬼一出场就是一副洋洋自得、装腔作势的模样，作者用一短篇韵文介绍了捣大鬼后仍故意不交代明白，只是说:"原来此鬼一生好捣，今日来原欲捣这些和尚，骗些钱使。"这是正面刻画，即实写。后来通风老人向咸渊解释了捣大鬼的身世，则属于侧面描写，即虚写。之后捣大鬼等三鬼与钟馗等人交战，将钟馗等人折腾得"牙痒的牙痒，筋疼的筋疼，恶心的恶心"，这属于严格意义上的正面刻画。知客对温尸鬼的粗略介绍是虚写，众人眼中温尸鬼的疲惫慵懒模样和他自已慢条斯理的自述则属实写。至于无耻山寡廉洞的五鬼，通风老人的介绍是侧面描写，五鬼与钟馗交战所表现的各自的性格则是正面实写。还有文笔粗鄙可笑的不通鬼、急赖鬼向仔细鬼等的详细交代是虚写，之后其-窍不通却自以为是的表现则为实写。其他如倒塌鬼、低达鬼、风流鬼、遭瘟鬼、黑眼鬼、发贱鬼等的出场描写和性格刻画也属于这种情况。
《斩鬼传》塑造形象的一个明显特色，是用勾勒速写的手法，寥寥几笔就将一个颇具特色的鬼魅形象;刻划得活灵活现。如捣大鬼，吹嘘起来没边没际，竟说自己与弥勒佛同门学道，"后来他作了西方尊者，俺占了南瞻部洲。上管天，下管地，其尊无二，掌天立地大将军。所以三官大帝，见俺尚称晚生;十殿阎君，见了俺自称卑职"。再看其外形描绘:"两道扬眉，几生头顶心边;一双瞪眼，竟在眉棱骨上。谈笑时面上有天，交接处眼底无物。""脚不踏地，从半空，中去了"。笔墨如此经济，却将人世间那些狂妄自大、目空一切的吹牛大王的嘴脸，活脱脱地给以曝光，尤其是外形描述更是字字传神，入木三分，令人叫绝。又如仔细鬼临终时"吩咐儿子道:"为爷的苦扒苦挣，扒挣的这些家财，也够你过了。只是我死之后，要及时把我的这一身好肉卖了，天气炎热，若放坏了，怕人不肯出钱。"刚断气又活了过来，对儿子说:"怕人家使大秤，要你仔细，不要吃了亏，就是牵计这个大事。"寥寥数语把仔细鬼的"禀性悭吝，情甘淡泊"的形象勾勒得无以复加。
《斩鬼传》的另一个艺术特色，是诙谐的笔调与夸张手法揉为一体，使作品的讽刺意味更浓。前文所录两例，既是简炼的勾勒，又是诙谐和夸张的巧妙联用。夸张的诙谐使故事更显得幽默，诙谐的夸张使人更感到真实。
由于钟馗信仰在民间的广泛流传，《斩鬼传》不仅对后世小说尤其是讽刺小说的创作具有重要的启发意义，而且对民间文学也产生了不小的影响。
第一，《斩鬼传》的钟馗打鬼题材直接影响了后来的《平鬼传》和近代张恨水的《新斩鬼传》，间接启发了以鬼域反映现实生活的《何典》，并对晚清《梦平鬼奴记》《精神降鬼传》等通俗小说产生了或多或少的启发和影响。清水云道人的《平鬼传》同样写钟馗奉命斩鬼一事，他率领神茶、郁垒二将与万人县无二鬼领导的群鬼联盟作战，经过几番较量终于取得胜利。晚清张南庄的《何典》则叙述了活鬼之子活死人如何经历困苦磨难，在机缘巧合下遇到仙人指点，最后镇压叛乱，得以加官晋爵并和自己的心上人臭花娘结成美满姻缘的故事。《何典》这种"谈鬼物正像人间，用新典一如旧典"的故事叙述模式明显来源于《斩鬼传》。
现存主要版本有清康熙初稿手写本，藏首都图书馆;清康熙二十七年(1688)正心堂抄本，藏北京大学图书馆;清乾隆怀雅堂抄本，藏国家图书馆;清乾隆抄本，原郑振铎藏;清乾隆五十年(1785)抄本，原吴晓铃藏;清乾隆莞尔堂藏板本，藏首都图书馆、英国伦敦博物院。1980年长江文艺出版社排印本、1984年人民文学出版社"中国小说史料丛书"《古本平话小说集》、1990年辽沈书社"中国神怪小说大系"《荒诞奇书》排印清乾隆抄本、1989年北岳文艺出版社排印本，中华书局"古本小说丛刊"、上海古籍出版社"古本小说集成"影印清乾隆五十年抄本。
刘璋字于堂，号介符，别号烟霞散人、樵云山人，山西太原人。康熙三十五年(1696)举人，雍正元年(1723)任深泽县令，四年，解职。
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