孔孟，送药脱城获效住兵家儒家代表人物聚走也色烧值化孔子和孟子的并称。
在儒唱进弦侵抓学家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有来自《论语》，则有《孟子》。孔曰"成仁"，孟曰"取义"，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说: "孟子序诗书，述仲尼之意。"今人360百科冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。
国家"夏商周断代工程"、"中华文明探宪后香列日坐汉源工程"首席科学家专家组组长李学勤先生指出:郭店楚简中儒家著作是孔孟之间缺失的重要链环。
孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春洋专改超许果秋时代的末期，享年73岁。
孔子，孔氏，名丘，字来自仲尼。祖籍宋国(今河南360百科省商丘市夏邑县)，春秋末期鲁国陬邑(今山东省曲阜市南辛镇)人模跑决黄。春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始见预政迫感进府换形局人，开创了私人讲学的伟来盾善席列顺河经风气。孔子被誉为"天纵之圣"、"天之木铎"，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是"世界十大文化名人"之首。
况治孙 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典《论语》。其儒家思想对中国和世界满千叶具掌皇该握都有深远的影响。
青几 国家"夏商周断代工程"、"中华文明探源工程"首席科学家专家组组长李学勤先生指出:孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。
春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战它强也有公认的原则:也就是仍不离限吗衡鱼附垂开"礼"的约束。"不为已甚"是当时的一般趋体视序治至提粮势。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人。在某种情形之下，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下白勺创伤，不乘势作第二次的身架获住杆压春倒不左戳刺。头发斑白的人刻工愿切头组，不拘为俘虏。这些态若技族图分留度与欧洲中古的骑考装生吃短二士精神很相仿佛，虽然这些原则并不可能全部遵守，但是接战时间短促，参战的人数受车数的限制。总之，春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性。但战事的本身，还不足以造成略尽调负程极讲德社会的全面性动荡。
针对这些条件，孔子对当时情形请班时试，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡"克己复礼"，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么"道不行，乘桴浮于海"， "凤鸟不至，富河不出图，吾已矣夫"，可是要他表示方针的时候，他的办法首械育装级素只端在"正名"，也就是恢复一切事物原有的名分。"如有用我者，吾其为东周乎?"更表现一腔复古的热忱。
孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，"仁"字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说"观过，斯知仁矣"，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说:"人性之善也，犹水之就下也;人无有不善，水无有不下。"孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说"我善养吾浩然之气"的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯是内在的由自我产生。所以他说:"舜何人也，予何人也，有为者亦若是。"也就是宣示人人都能做圣贤。
孔子对"礼"非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据"礼"的原则反对厚葬颜渊;又因为"礼"的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不知阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说:"望之不似人君。"鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。
这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说"此一时也，彼一时也"，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。
学而时习之，不亦说(悦)乎
孔子名言。语出《论语·学而》:"子曰:'学而时习之，不亦说(悦)乎?'"王肃注:"诵习以时，学无废业，所以为悦。"王释"学"与"习"为一义，似专指诵读。但孔子教人学"六艺"，包括礼、乐、射、御、书、数，"诵习"仅是"一端"(见刘宝楠《论语正义》)。皇侃疏"时习"说:"凡学有三时。"一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为"学是知新，习是温故"(《十三经概论》)。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》:"子曰:'君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。'"又《论语·里仁》:"君子欲讷于言而敏于行"。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注:"敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。"(《论语集注》)又释:"事难行，故要敏;言易出，故要谨。"(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路"慎言不哗"的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》:"子曰:'学而不思则罔，思而不学则殆。'""罔"，迷惘。郑玄注:罔，犹罔罔无知貌。"殆"有两义:一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与"温故而知新"章合参。近人杨树达注:"温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。"(《论语疏证》)孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信，不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》"子曰:'人而无信，不知其可也。'"郑玄注:"不知可者，言不可行也"。孔安国注:"言人而不信，其余终无可"。朱熹说:"人面无真实诚心，则所言皆妄。"(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义:"说话必须真实;说了话必须能践言。"(《语译广解》)孔子及后儒极重信，"言忠信，行笃敬"(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行'
孔子名言。语出《论语·里仁》:"子曰:'君子欲讷于言而敏于行'"。包咸注:"讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。"朱熹引谢良佐注曰:"放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。"《论语》中尚有许多同义之句:"慎言其余，则寡悔"(《为政》)、"古者言之不出，耻躬之不逮也"(《里仁》)、"君子耻其言而过其行"(《宪问》)等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见"敏于事而慎于言"。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》:"子曰:'德不孤，必有邻。'
孟子(约公元前372年-约公元前289年)，名轲，字子舆，汉族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子是中国战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
政治上，孟子主张法先王、行仁政;学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。加封为"亚圣公"，被后世尊称为亚圣。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出"民贵君轻"的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是"迂远而阔于事情"，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，"序《诗》《书》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇"。
《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，虽然周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而一切都接受"礼"的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。有时候被人称为有"革命性"，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说:"君有大过则谏，反复之而不听则易位。"也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他:"天下恶乎定?"他答道:"定于一。"襄王又追着问:"孰能一之?"孟子就说:"不嗜杀人者能一之。"他又曾和梁惠王说过"地方百里，而可以王"。这已经不是孔子所说"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"的严格规矩了。
孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈--凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋--但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是"令民为什伍"，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。"斩首六万"，"斩首七千"，已经开始见于各国的纪录。孟子说:"今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。"这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的"民有饥色，野有饿殍"不可能是无的放矢。
在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如"见牛未见羊"，"君子远庖厨"。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之论自由。他的低水准平等思想--例如"乐岁终身饱，凶年不免于死亡"，以及"省刑罚，薄税敛"，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，"尽信书不如无书"。
图集
为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离?为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别?为什么中国会如此早熟--在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响?
对于上述诸问题的背景，前人已经说过:是因为华北黄土地 带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通 有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响 到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出 中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又 以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。
研究孔孟离不开儒家。
章太炎说:儒源于需(卦--云上于天 )"知天文、识旱涝"，儒家之学称儒学、儒家学说，是中国古代最有影响的思想学派。儒家最初指的是冠婚丧祭时来自的司仪，自春秋起指360百科由孔子创立的以维护周礼为核心的思想体系。后来逐步发展以教化为核心的思想体系。孔子的大贡献，就是"(1)把殷商民族的部落性的儒扩大到'仁以为己任'的儒;(2)把柔懦者的源的儒改变到刚毅近困船华取的儒。"
儒家深刻体会到文之美、明之亮，儒家眼里没有死亡，没有世界末日。儒家看到读输互施的不是毁灭而是辉光、日新。"儒饭安微章歌层件何而成十家是一个发展的概念，是一个与时偕行、昂扬向上的群体，其堪称民族的脊梁!"
儒家有道统，李学勤目愿末阿景销督样选原先生以为"宋儒的道统说还是相当有道理的。" 儒家的道统讲性命之学。有人引《论语伤可跑预六氢味染官属·公冶长》话说孔子只谈政治、道德，不谈性命、天道，对此李先生做了批评。"听"和"闻"不同，耳进为"听"，心领为"闻"。因此知校装指殖说《论语·公冶长》中"子贡曰:'夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也'"的"'夫子之言性与天道，不可得而闻也'，是子贡的谦辞，说孔子关于'性与天道'之论深奥微妙，他自己也不懂。孔子乐速供实际是讲'性与天道'的，把孔子说成不言'性与天道'，这种解倒上害坏弦释是对孔子的根本贬补低。郭店简《性自命出》一篇就是专讲'性与天道'的。"
儒家的道统，黄就是来自于孔子、曾子、子思子、子思门人、孟子的传统，就是孔孟之道。孔子为圣人，孟子为亚圣。
贵轴督未孔子逝世以后儒学曾有很多演变:《韩非子·显学》说"儒分为八";秦火以后，儒家典籍损失严重，然而在《周块括破世活买换买汉书·艺文志》著录的声状拉印乱施杂还不算少，可惜后来又大多散佚;晚清疑古思潮的冲击，仅存的一些典籍又遭到怀疑否定，于是"早期儒家的传流脉络归于暗昧" ，特别是孔孟之间似若一片空白。
其实，孔子是公元前6世纪后半到5世纪初年超倍帮牛容酸的人(-551年- -479年)。其门人即七十子，下延至5世纪前半，如曾子(-505年- -436年)。其再传即七十子弟子，是在5世纪中晚，如子思(-483年---402年)。孟子与七十子弟子又隔一世，是在4世纪中晚，如子上(子思之子)-429年- -383年。孟子是-390- -305年人。汉代人多未需而顶随鱼误认孟子是子思亲授弟子，是不对的。《史记》说孟子"受业于子思之门人"是对的 。
国家"夏商周断代工程"、"中华文明探源工程"首席科学家专家组组长李学留编受晚儿勤先生指出:《韩非子坏·显学》所谓"儒分为八"，"并不是并世的八个支派，而是辈分不同的八位学者，各有趋向。" "郭店简这些儒书究竟属于儒家的哪一支派呢?我以为是子思一派。"
不仅如此，韩非子根本没有涉及孔门的易学一派。
孔子"老而好易"，为易作传(《易传》)，用李学勤先生的话说就是:"孔子晚年对《周易》十分爱好，而且自己撰成了《易传》(至少其中一部分)。"
孟子对孔子的易学思想不仅继承而且有所发展。"孔子好《易》之前所讲的'人道'，是没有会通天地之道的礼义说教。《易传》所讲'人道'，是指会通了天地人三才之后所体悟的人道。" 孔子在其易经哲学中创立了仁、义范畴。孔子讲仁、孟子讲义。仁义是一对矛盾，义是对仁的节制。这是孟子大骂墨子"兼爱【泛爱(仁)】的理论依据，此其一;孟子的"性善论"来自于《易传》的"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也"论断。孟子与易学的渊源，杭辛斋有独到认识，他说"孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁与义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉!" 此其二。可见，孟子汲取了孔门易学思想的精髓。
"重写学术史"，不是续写、修补，而是改写。
"思孟学派"对孔子的易学思想又有发明。《易经》号称"帝王之学"。《易经》解决了大易的问题医国，《黄帝内经》解决了大易的医病问题，是思孟学派的"德性论五行"学说，解决了大易的医人问题。马王堆帛书《五行》和郭店简竹书《五行》的面世，正好补上了孔孟之间缺失的理论链环。这个链环就是荀子大骂的"按往旧造说"、"僻伪而无类"、"闭约而无解"的德性论五行思想。思孟学派比照元素论五行，将德性论五行概括为仁、义、礼、智、圣。义和智都是对仁和礼的节度。"圣"端就是指会通天道、地道的本事。"思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬'人道'主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人的思维方式的影响也是深远的，甚至说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言'五百年必有王者'，其间隐含着终始交替意蕴。由此看来，应是思孟学派开'五德始终说'之先河。"
孟子的民贵君轻思想是孔子《易经》"革命思想"的发展。民可以革去惨无人道、怙恶不逡的帝王之命。孟子"民贵君轻"思想，是洛克"自然权利"思想的理论基础。"洛克关于'自然权利'的理论是孟子'革命权利'理论的变种。"
李学勤先生指出:郭店简和上博简的出现，"使人们不得不提出重写有关学术思想历史的要求。在20世纪长期流行，似乎早已成为定论的若干观点，正在遭受动摇，甚至导致根本性的改变。"
以儒学为主体的中国文化是唯一从未中断、延续至今的一种文化。以孔子为代表的儒家文化能远播海外，以伟大的人文精神---人道(人文)、仁道、文明、和谐、中道思想辐射到周边国家，形成广大的儒家文化圈，这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。所以，孔子早已是属于全世界和全人类的孔子，孔子的思想是属于全人类的精神财富。《易经》的"以同而异"(求同存异理论来源)、"与时偕行"(与时俱进的出处)"和谐社会"(保和太和、万国咸宁)思想都成了世界共同遵循的治国方略。
儒学早在汉唐时期便超出中国范围，向东南亚和东北亚国辐射，形成"儒教文化圈"。在整个人类文明发展史上占有重要位置。
孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。
许多学者认为，以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，远播海外，辐射到周边国家，形成了广大的儒学文化圈，覆盖的人口超过全人类的四分之一。孔子文化于16世纪末、17世纪初传到欧洲，造成很大震动。中国的文官制度经欧洲人改造，成为西方的文官制度;孔子、儒家思想还启发了欧洲启蒙思想家，在思想启蒙运动中发挥了积极的作用:法国霍尔巴赫主张以儒家道德代替基督教，狄德罗认为中华民族的历史、艺术、智慧、政治、哲学趣味，无不在所有民族之上;伏尔泰认为儒家是最好最合人类理性的哲学，并将"己所不欲，勿施于人"写入法国最早的《人权和公民权宣言》中;莱布尼兹主张中国文化与欧洲文化相互结合、沟通，并依据易经先天卦位，发明了二进制原理(莱布尼茨于1716年临终忏悔时，"讲清了自己在阿拉伯人阿卜杜拉·白达瓦鲁斯讲述'中国史'中学到了《易经》的'二进制'知识的背景。" );沃尔夫主张以儒家伦理来补充基督教的不及，而黑格尔的《精神现象学》所用的精神辩证法与中国儒家经典《大学》的辩证法相吻合;费尔巴哈汲取孔子"己所不欲，勿施于人"的思想，强调对己以合理的自我节制，对人以爱，并试图把这种道德推广到家庭、集团、社会、民族和国家中去。
《童子问易》疾呼:我们应该把原本属于世界的孔子归还给全世界!
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