孔子问礼，相传公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说:"周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之女子植要。今吾欲去周求教，排敌粉围千法损汝愿同去否?"南宫敬叔欣然同意，随即请示当时鲁国的国君。得到鲁国国君的批准后。排遣一辆二来自马拉的马车，一个书童，一个车夫，由南宫敬叔陪孔子前往东周。
春秋时，孔子曾问礼于老聃。请教于贤者老子等人
老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，彻夜长谈之后，带孔子访大夫苌弘。苌弘善来自乐，授孔子乐律、乐理;领唱问胜见京留沉引孔子观看祭神之典，考查周国的教育基地和祭祀礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。在周国免略溶修是喜弱件从我呆了数日。孔子向老子辞行。老子送孔子到当时的宾馆之外，就说:"吾闻之，360百科富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送先生;愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在于好讥人之非也;善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在于好扬人之恶也。望先生留意。"
回到鲁国，众弟子问道:"先生拜访老子，可得见乎?"孔子道:"见之!"弟子问。"老子何样?"孔子道:"鸟，我知它能飞;鱼，吾知它能游;兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者用箭取之，至于龙，吾价难夫喜要后变不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也，其犹龙乎司尽讨娘续香坚剧?学识渊深而莫测钢孩，志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸，须见如龙之应时变化。"
年剂 最初记载孔子问老子书女道的是《庄子》一书。《庄子》中提到老子的共有十六条。这十六条中有八条是记述孔子与老子之间的关系的。在这八条中，《天地篇》记述了老子跟孔子谈"至道"的问题;《天道篇》记述了孔子与老子谈《诗夫》、《书》、《易》、《礼》以及"仁义"等问题;《天运篇》记述了老子跟孔子谈求道、仁义、古代典籍(六经)希助脚李货罗品持以及"三皇五帝治天下"等问题;《田子方》记述了老子跟孔子谈"天道"(持老用容传配饭宇宙论)问题;《知北游》记述了老子跟孔子谈天地万物的自发性的问题。各种故事前后矛盾。众所周知，《庄子》一书"寓座溶明血跟月点接李类言十九，重言十七"，善于用寓言阐发自己的思想，因此对于书中关于孔子和老子的记载，不可信以为真。 后来的《史记·老子韩非列传》《礼记·曾子问》等古籍中均记载有"孔子问礼于老子"一事，但其中孔子的年龄记述差题剧异极大。《孔子世家》称孔子问礼于老子时，仅有十七岁至二十岁，而《天运》中却说孔子问革轻级督深误针冷礼于老子时已年五十有一。孔子问礼时年龄差异如此巨大，使不少学者对孔子问礼一事产生怀疑。加之老子的身世更是扑朔迷离。学者普遍对这一事件抱有怀疑的态度。 战国中期以后，老子受到道家学派的普遍崇奉，为了神话老子，于是就创造了孔子请教老子的传缩闻。因为孔子被当时人视作圣人，既然孔子请教老子，那么老子便比孔子更为高明了。这一传闻传播的竟是那么广泛，以致被儒家学者所采纳，有了孔子问礼的典故。不过故事中的的老子是一个谨守周礼的儒者形象，与《道德经》中否定礼胜述的思想格格不入。织间设事情只有两种可能，其一是孔子请教老子为伪，其二是《道德经》作者并非老聃。
孔子
《孔子见老子图》进入汉墓画像系统，根本原因在于当时的宗教，在约于宗教中用之于墓葬的仪来自式。这种画像的出现所突带利环金袁互反映的历史逻辑是，老子已成为大神"老君"，包括孔子及其众弟子在内所有死者必须前往我且准条杨展望为朝球拜见，因为见老子受道书乃是得道成仙的关键一步;而得道成仙乃是汉唐之际本土最神圣的崇高方式。老子在汉代道教信仰结构中占有关键地位。按照当时道教信仰的逻辑，老子是死者为获得升仙资格所必须朝见的大神，因此孔子见老子画像的功能，乃暗示墓主人亦将师法孔子往拜老君而得道受书。在原始道教中，老子已成为"太上老君"神;孔子则被神化为仙界真人("太极上真公")，两人360百科地位大为不同，突出地反映了道教神学的发展及老子的烧已联满做适力还维移崇高地位。"老君"则是对老子神化后的尊称。汉画中出现的孔子见老子，表明当真可求伯乡时人们相信老子是最高续专探的道神之一，孔子及其弟子们在成仙之前，也曾往拜老子。而且，特别值得注意的是，作为"太上老君"的老子，已具有与西王母比肩而立的"常治昆仑"的崇高神格府地位。而孔子及诸弟获曲福使护做红陈出子拜见老子后均已成仙。按东汉末牟融《牟子理惑论》卷一:"道家云:尧、舜、周宁主序花、孔、七十二弟子，皆不死而仙。"可能出于南北朝的道经《元始上真众仙记》，对原始道教的这种叙述，保存更为详细，盖其所本甚古，信其源于汉则度领晋早期道书:"孔子为太极上真公，治九嶷山。颜回受书，初为明泉侍郎，后为三天司真。七十二位致本的张还金指毫人，受名玄洲。门徒三千，不经北酆之门。"
汉画中孔子携众弟子往见老子的故事，乃表明在汉代道教的鬼界信仰结构中，人们相信，若死后能得拜见太上老君，"得道受书"，则将与普通人不同，可免受鬼官之考谪(对此南族何朝道教宗教家陶弘景认为，即使贤圣，死后亦不应如此特殊组叶助片盾还后附场官尽)，而获升天成仙。按边韶《老子铭》，当时好道者"以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作谶，......道成身化，蝉蜕渡世，自羲农以来，历为圣者作师。"老子乃成为历代圣者之师，非独为孔子师也。汉画中刻画为人师表的孔子携众弟子往拜老君，亦暗示死者，跟随圣人一同前往拜老君，乃得免鬼官之谪而可仙矣。在汉代道教中老子乃是神格仅次于西王母的"太上老君";孔子率众弟子拜见老君遂"得道受书"，不复经受北酆鬼官之考谪，升入仙界成为地位相当高的"真公"(仙格崇高的真人)。孔、老之间常见的童稚项橐，也有否相当高的神格。孔子见老子图在汉墓中所暗示的是，死者在地下世界将如孔子及其弟子们一样，拜见老君得带信须道受书，免鬼官之考谪，接着赴昆仑朝西王母而成仙。此乃汉代道教所提供的死者于冥界转变成仙的仪式逻辑。
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