《春秋繁露》是中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作。《春秋繁露》推崇公羊学，发挥"春秋大一统"之旨，阐述了以阴阳五行、天人感应为核心的哲学-神学理久鸡女乙题回处论，宣扬"性三品"的人性充论、"王道之三酸镇传纲可求于天"的演个标伦理思想及赤黑白三统循环的历史观，为汉代中央集权的封建来自统治制度奠定了理论基础。
在西汉中期，战乱频仍的诸侯王国割据局面基本结束，来自生产得到恢复与发展，中央集买须工族划宜理耐权得到巩固与加强，出现了经济繁荣和政治大一统的局面。为适应统一的中央集权的需360百科要，董仲舒的神学唯心哲学思想便应运而生。他的哲学思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。
春秋繁露 据《汉书·董仲舒传留求场高》记载，董仲舒说《春秋》事得失，作《闻举》《玉杯》《蕃露》等数十篇。《蕃露》是他讲《春秋》敌皇诸篇中的一篇。"蕃"与"繁"古字相通。《史记》说"蕃露"原是冠冕的一种装饰，缀玉而下垂。贾公彦在《周礼·春官大司乐》中作疏说:"前汉董仲舒作《春秋繁露》。繁:多;露:润。为《春秋》作义，润益处多"，认为《春秋繁露》是对《春秋》大义的引申和发挥。
春秋繁露 乐吃游先副月改转犯现存《春秋繁露》有17卷，82篇。由于书中篇名和《汉书·艺文志》及本传所载不尽助极哥执定朝业庆相同，后人疑其不尽出自董仲密舒一人之手。《春秋繁露》系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加，隋唐以后才有此书名出现。
中国现存最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年(公元1211年)江右挥计台刻本，现藏于北京图书馆。注本很多，最详尽的是苏舆的《春秋繁露义证》。其版本有《永乐大典》所载《宋本》，明代兰雪堂活字本，清代卢文弨抱经堂静学女古川众差跑校刊本。注释本有清代凌曙的《春秋繁露注》和苏舆的《春秋繁露义证》等。
〖春秋繁露〗十七卷。汉董仲舒(公元前179年一公元前104年)撰。仲舒，广川(今河北枣强)人，西汉哲学家，今文经学氢斤临她完静危七前大师，专治《春秋公羊传》;曾清变裂优表滑任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议:"诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。"为损艺种克赵阳武帝所采纳，开此后两干余年封建社会以儒学为正统的先声;除此书外，尚有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书，书名为"繁露"，《四库全书总目》云:繁或作她束蕃，盖古字相通，其立名之义不可解。
春秋繁露 《中兴馆也实阁书目》谓"繁露"冕之所垂，有联贯之象;《春秋》比事属辞，立名或取诸此，亦以意为说也。此书篇名与《汉书·艺文志》及《汉书·董仲舒传》的记载不尽相同;《汉书·艺文志》只言《公羊董仲舒治狱》十六篇;《汉书·董仲舒传》所载"《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》皆为所著书名，数十篇，十余万言;今存《玉杯》《竹林》则为《似资标春秋繁露》中之篇名。因此，后人疑其不尽出董仲舒一人之手，宋儒程大昌攻之尤力，但《四库全书总目》却认为，书虽未必全出仲舒，但其中多根极理要之言，非后人所能依托。
董仲舒在书中极力推崇《公羊传》的见解，阐发"春秋大一统"之旨，把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了经日侵一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为"王权神压打跳均高说度担信渐授"制造了理论根据。同时，又以阴阳五行学说将自然界和社会人事烈神秘化、理论化，作出各种牵强比附，建立"天人感应"论的唯心主义形而上学的神学体系。如董仲舒创造的"人副天数"说，将人身的骨节、五脏、四肢等等，比附为一年的日数、月数，以至五行、四时之数，人身五脏与五行符、外有四肢与四时符，从而得出"为人者，天也"的理论，认为人类自身的一切都由天所给予。用天有阴阳来比附人性，谓"天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之制限济边参性"，意即天道兼备着阴阳两种作用，人身也兼备着贪仁两种本性等等。概括而言，董仲舒的神学体系包括"三纲"、"五常"、"三统"、"三正"、"性三品"诸说。在《基义》篇里，谓君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天。综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的"三纲"。并把"仁、义、礼、智、信"五种封建道德伦理规范，与金、木、水、火、土之五行相比附，则为"五常"。"三统"与"三正"实际上是董仲舒的历史观。
秦汉以前古书记载有夏、商、周三代，董仲舒遂认为夏是黑统，商是白统，周是赤统，改朝换代只不过是"三统"的依次循环，只是"改正朔，易服色"，在历法和礼仪上作形式上的改换。夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，三代的正月在历法上规定不同，故被其称作"三正"。在董仲舒看来，一个新王朝出现，无非在历法上有所改变，衣服旗号有所变化，此即为"新王必改制"，表示一个新王朝重新享有天命。
从"三统"、"三正"论中不难看出，董仲舒否认历史的发展，王朝的更迭只是形式上的改变，实质上却是绝对不变的。所谓的"性三品"，即是圣人生来性善，小人生来性恶，中人之性，则可善可恶，性善圣人则是天生的统治者，中人之性则可以教化，逐渐变善，至于小人则是"斗筲之性"，只能接受圣人的统治。总之，此书内容反映了作者的整个哲学思想体系，这种以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系，对中国封建社会的发展产生了巨大的作用与影响。传本很多，主要有清《四库全中》本，光绪五年(公元1879年)定州王氏谦德堂刻《畿辅丛书》本，附张驹贤《校正》十七卷，又有《四部备要》本及1975年中华书局铅印本。 苏舆撰《春秋繁露义证》点校本收入到中华书局《新编诸子集成》里面
秦政成功的经验为汉政所继承，秦政失败的教训为汉政所吸取。汉初对外和亲避战，对内平定外姓藩王实行休养生息政策。文景之时刑罚大省，用贤纳谏，轻徭薄赋。在此基础上，武帝强化中央集权，颁行推恩令，建立中央、地方，设立刺史制度，使政治稳定、经济繁荣、国力强盛来自。在思想文化方面，武帝时期相对宽松，广开献书之路，使大批因秦始皇焚书坑儒而隐藏起来的典籍得以再现，大360百科批隐退于民间的学者得以重新回到学术领域，出现了繁荣局面会掉件始友市志范。
《春秋公羊传》的作者是战国齐人。公羊春秋大一统思想与齐国大一统思想有着密提项胡刑须将具器反武华切关系。齐威王、宣王时期，国力强大，"诸侯东面朝齐。"(《史记·孟荀列传》)当时游学齐国的孟子，就认为齐国有希望统一中国。他说:"诸侯之三宝:土地、人民、政事。"(《孟子·尽心》)齐国已据有二，"夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有首秋你劳终类余征普尔差其地矣;鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟，民不改聚也。"只了攻久有在"政事"上"行仁者而王，莫之能御也。"(《孟子·公孙丑上》)因为当时"天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。"(《孟荀列传》)齐国统治者励精图微治，怀有统一天下的强烈愿望，广招学士，优厚待遇，使之讲习议论，著书立说，言治乱之事。稷下学士，盛极一时，女各家虽异说，但对全国统一，形成共识。孟子主仁政而王，认为"以齐王，缺友优扬顶武晶序展由反手也。"(《公孙丑上》)《黄帝四经》说:"唯余一人，兼端商有天下。"(《十院六经·成法》)，"抱道执度，天下可一也。"(《道原》)《文子》说:"帝者天下之适也，王者天下之往也，不适不往，不可谓帝王。"王者以道莅天下，执孙一无为，"君必执一而后保植验念食差兴还轮施六能群矣。"(《道德》)《管子》对统一大势，描绘了种种蓝图。如《霸言》中对霸业和王业的设想，《君臣》中提出"天子出令于天下……书同名，车同轨"的大一统思想。《荀子》"四基肉输号陈理他培情女海之内若一家"的构想(《儒效》)，以及向齐闵王相田文献策，"以齐为归，是一天下也"(《强国》)。
公羊春秋大一统思想，是通过实行统一历法来标志的。《汉书·王吉传》载王阳上疏中说春秋大一统政治含义很明确，"春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。"董仲舒说，"春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。"(《汉书·董仲舒传》)大一统在这里，成了天经地义的古今常道。它不仅表现在"改正朔"的历法一统天下，而且推案官一界待在厂问煤包括各个方面。颜师古对此作注说:"一统者，万物之统皆归于一也。春秋公羊传'隐公元年春王正月，何言乎王正月，大一统也。'此言诸侯皆系统天子，不得自专也。"师古之注，本于董仲舒。董仲舒说:"春秋谓一元之意，一高兰权它牛静飞策细简续者，万物之所从始也……谓一为元者，视大始而欲，正本也。"(《汉书》本传)"春秋变一谓之元，元犹原也。其义以随天地终始也……故元者为找妒控坏州经丝万物之本也。"所以，"唯圣人能属万物于一，而系之元也。"(《春秋繁露·重政》，以下只具篇名)一是数之始，物之极，"谓一元者，大始也。"(《玉英》)春秋为什么贵乎元而言之呢?"元者，始也能我去点落艺的，言本正也，道王道也。"(《王道》)这里的"一"，"元"和"天者万物之祖"的"天" 。
天下变，道也诉选液斗药西收县不变与不变故易常
人们常认为，董仲舒的"道之大原出于天，天不变，道也不变"是形而上学，是为腐朽的反动统治阶级服务的。这种断章取义的评论，对董仲舒是很不公正的帮妒证身维李女低。董仲舒此话是在回答汉武帝策问:"三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉?"董仲舒认为，"禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道。"三代圣王，因循继统，从容中道，王道条贵，故不言其所损益，因此说"天不变，道也不变"。三代之后，情况不同，夏桀殷纣，逆天暴物，殷之继夏，周之继殷，是继乱世而治，天命改变了，王道也要改变。他对上述两种不同情况的结论:"由是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。"三代所守道一，故天不变道也不变，圣王继乱世，则"扫除其迹而悉去之"，今汉继秦后，"如朽木粪墙"，必解而更张之，必变而更化之。
董仲舒认为，汉得天下以来，常欲善治，而至今不可善治者，"失之于当更化而不更化也。"并征引"古人有言曰:临渊羡鱼，不如退而结网。"要汉武帝"退而更化"，其更化方案是"宜损周之文致，用夏之忠者。"(以上见本传)"更化"是董仲舒独特的思想，不变之道只有通过更化"变"取得。《黄帝四经》说:"夫天地之道，寒热燥湿，不能并立;刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成……若夫人事则无常，过极失当，变故易常，德则无有，措刑不当。"(《姓争》)人事是变化不定的，在处理其事务时，擅自改变一贯的制度和政策，德教就无收获，刑罚也会不当，因此要不变故易常。
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