《春秋大义》是2007年广西师范大学出版社出版的图书，作者是熊逸。中国儒家思想中其哲析号士至地亚绍企念学思想的价值取向;儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与胡强湖哥待际阶频也其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选来自择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。
我们已经大略看过了儒学于汉、唐两代在政治运作中的实用意义，看来儒家典籍既可以在审案的时候被援引为法律判例，更可以在国家大政上发挥纲领性的指导作用。嗯，儒皇垂结斗乎首谓煤学并不像现在很多人以为的那样是什么讲做人、讲伦理的哎--不是的，儒学的核心是在政治，而且，儒家的政治思想核心并不是像很多现代人认为的那样主要体现在《论语》当中，而是体现在《春秋》里的。
钱穆曾经来自很清晰地梳理过这个脉络:"隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士，而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列，不专设博士。以近代语说之，《论语》在当时，仅是一种中小360百科学教科书，而《春秋》则是大学特定的讲座……此下语集重则得考序进易魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于经，仍非《论语》所能比。"后来直到宋朝，《论语》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹则抬高《论语》超过了《春秋》，到清代选百乾嘉以后，《春秋》又超过了《论语》，"只有最近几十年，一般人意见，似乎较接近两宋之程、朱，因此研究孔子，都重《论语》，而忽略了《春秋》。"
其实，要说这"最近几十年"，《春秋》也发出绿非从功过不小的声音--晚清时代公羊学独胜，维新派拿它讲变法，革命家拿它讲"华夷之辨"和"易姓革命"，即如一向给人以埋头训诂之印象的杨树达前再封吃标器话短辈也在1943年出版的《春秋大义述》的自序当中倡明"意欲令诸生严夷夏补叫通言现全胡集烧某段之防，切复仇之志，明义利之辨，知治己之方"。他所指明的这几条"春秋大义"在当时是实有所指的。而如果以我们现在为坐标，这"最延近几十年"的特色则更是明般取做达军依奏坏显--要知道，"《春秋》学"比"《论语》学"可复杂和深奥多了，所以，偌大文化断层边缘上的人们借助于《论语》来给断层搭桥显然要比借助于《春秋》容易得多。不过悲观地说，现在再怎么熟读《论语因言银》和《春秋》，乃至其他种种儒家经典，都不会恢复当年的风光了--看看人家汉朝，儒者之学居然切切实实地施展在现实的政治生活当中，影响着内政与外交，掌握着生杀大权，真是威风八面啊。
熊逸威兰老轮均说站件初:读熊逸的文章让人想到令狐冲，那个武侠世界里的自由主义者，独孤九剑以无招胜有招，破尽天下招式。熊逸的前作《周易江湖》可比"破剑式"，到《春秋大义》已经是"破气式"了。令狐冲的独孤九剑传自风清扬，熊逸的独孤九剑传自何处已不可考，但我感觉他的哲学观和方法论受哈耶克和波普尔的影响甚大，《春秋大义》是可算是借中国历史对奥地利学派精神的一种宣扬，不知从何时起，中国人对的政制的思考热情也淹没在赚钱的浪潮中，这本书的出现，给了很多人擦亮自己眼睛的机会。
引子之一:新问题常是来自老问题
(一)"诋岳飞360百科而推崇秦桧也"--(二)五十年前哈耶克--(三)我们今日还不配读经--(四)祭孔·文天祥--(五)义和团·谁还记得陈天华--(六)马克思论太平天国--(七)恩格斯论"9·11"
引子之二:事实问题还是逻辑问题
引子之三:在诗歌的标签之外
第一章 杀人无罪，报仇有理
(一)徐元庆谋杀案--控方:陈子昂，辩方:柳宗元
(二)梁悦谋杀案:韩愈的法律难题
(三)以德报怨，以直报怨，以过分报怨--从赵娥亲案、康买得案和阳球灭门案看《公羊传》的复仇大义--爱德华·泰勒的人类学解释
(四)"汉时以经义断事"--张汤亭疑奏谳--隽不疑处置卫太子事件--萧望之以儒术解决匈奴问题--汉武帝的"九世复仇"
第二章 一经三传:哲学、历史、还是政治?
(一)"三传"小史--小学《论语》与大学《春秋》--"春秋三传"和"春秋四传"--公羊学和谷梁学在皇家擂台上的正式比武--作为实用政治学的儒学
(二京电案属磁)作为官方政治学的"春秋大义"--《唐太宗文集》--《春秋决狱》--《诗经》和《春秋》的联合断案--对孟子的一次问难
(三)原心定罪:同罪不同罚--《春秋繁露》入宁苏液何--逄丑父该杀--辕涛涂愿充所县政略不该抓--鲁季子追捕庆父却科用垂防大说评--吴季子宽恕阖庐--皇协排洋恩浩荡与感恩图报--爱国的逻辑乎己父营激被判试题--兄终弟及和父死子继--《盐铁论》
(四)官员私斗:汉代"《春秋》原燃陆心定罪"的一个案例范本--弃市--完城旦舂--孝道的顺民逻辑
(五)查案不难投赶垂样够挥，判案才难--许世子判例属因木适卫春失然赵构--谁是理性人--腹诽判例--约法三章
(六)赵家村的爱国主义--君亲无将--同姓公卿和异姓公卿--国家股份公司
(七)江山可以送人吗?--卖国的人不都是贼--工人无祖国--泰戈尔对民族长远利益的质疑讨沙江黄被汉频布宽字光--民族主义与普世情怀
(八)三纲实系命--黑社会的三纲随帮死此夜船树流耐五常--乞丐何曾有二妻--在字养哈巴狗的眼里，狼是粗俗可鄙的--《驯狗教程》--"罢黜百家，独尊墨家"，"罢黜百家，独尊阴阳家"--从《论语》中论证出奴隶制的优越性，呢表指政声用《左传》来支持纳粹，免止或攻喜乙础介积甚至从《诗经》里论证出外星人的存在--谄媚的笑资格考试
乡冷难右等卫花 (九)Don't Be E异坐vil，真的吗?--《路温舒尚德缓刑书》--文章模板--乌鸦蛋和凤唱采减式凰蛋--提意见的"第二十二条军规"--领袖似乎比普通老百姓更容易向堕落和愚蠢的一面发展--事情总是被"奸臣"搞破煤风哪是坏的--"大人栽培"和"小的岂敢"--禅宗和尚的"打机锋"和官员们的"揣摩上意"
(十)绞尽脑汁，抓住路温舒的破绽
第三章 天人三策
(一)"天人三策"之一--鬼神与灵异现象--做人还是做政治?--格劳孔PK苏格拉底--吕底亚牧羊人的戒指--儒法合流--皇帝上岗资格认证--孔孟之道和周孔之道--但欠世宗一死--《李秀成供词》--忠--从绝对父权到绝对君权--皇帝也需要刻章办证--建议皇帝下台--乌托邦种种
(二)"天人三策"之二--形式主义必不可少--"明受之于天，不受之于人"--"用人不疑，疑人不用"，对吗?--汉承秦制--家天下、家庭行为和家长行为--要"国富民强"还是"国强民弱"?
(三)"天人三策"之三--"问鬼神"和"问苍生"并不矛盾--《搜神记》的怪力乱神--汤祷--龙图腾和龙王--端午节到底纪念谁?
(四)在老天爷的英明领导下……--最怕是日蚀--日蚀三十六，弑君三十六--学习汉明帝的重要讲话
(五)纬书和伪书
(六)用灵异现象劝皇帝下台
(七)年号也是一门学问
第四章 黄老，老庄，申韩，谁是真道家?
(一)乐毅是忠还是奸?--听文天祥讲爱情故事--海南人民的分裂运动或独立运动--乐毅后人的故事
(二)到底什么才是"国"?--伏尔泰的《哲学词典》
(三)乐毅一家人与早期的道家传承--河上丈人与安期生--曹参的转型
(四)狱市，黄老之道在政治管理上的一次具体实践
(五)两种"无为而治"
(六)到底谁才是奴隶?
(七)《管子》，两千年前的前卫经济思想--"礼仪三百，威仪三千"--法礼之辨--国家利益、集体利益、个人利益--善恶与习俗--不相信天堂，但信仰天堂
(八)臣乘马--乘马数--人言荡子销金窟，我道贫民觅食乡--道家:黄老还是老庄?--《韩非子》的忠孝观--道可道，非常道--王大还是人大?--老子有个学生叫文子?--伏羲时代的好时光--国家图腾--家庭的发展本身就导致宗法统治的建立--有必要虚构出一个共同的祖先--伏羲小镇和岳不群小镇--社会分层与阶级对立
(九)《淮南子》解读《老子》--小故事，大智慧--1.法令滋彰，盗贼多有--2.知其雄，守其雌，其为天下豀--3.道冲，而用之又弗盈--4.勇于不敢则活--5.夫代大匠斫者，希不伤其手--6.天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处其一焉--7.贵以身为天下，焉可以托天下;爱以身为天下，焉可以寄天下--8.道可道，非常道;名可名，非常名--9.鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人--10.能受国之不祥，是谓天下王--11.去彼取此--12.化而欲作，吾将镇之以无名之朴也
(十)青蛙国王
(十一)于吉之死的三个版本--小说是如何做到"比历史更真实"的
(十二)屠龙术--小尧舜--夷夏之防
后记
相传孔子(B.C.551 -- B.C.479)根据鲁国的历料记载将鲁隐元年(B.C.722)到鲁哀公十四年(B.C.481)的历史修成了一部史书，这部编年史书就被叫作《春秋》。共242年史事，大约有1.5万字。《春秋》记事非常简练，近乎大事年表。
其后(也可能是同时)出现了《左传》。《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，记事起于鲁隐公元年(B.C.722)，终于鲁哀公二十七年(B.C.468)。《左传》约18万字，也是一部编年体史书，它比《春秋》多记17年，同时也比《春秋》多很多史料。但后来儒家的经学家认为《左传》是解《春秋》经之作，故西晋杜预作注时重加编排，首列《春秋》经文，然后分条记事，从此《左传》原貌不可得见。《史记》和《汉书·艺文志》则认为它是孔子的同代人鲁国史官左丘明所作。
孔子开了私学之风，由于《春秋》非常简练，传授时就需要解释其文辞和史义。到了汉代，大约是B.C.100期间，就出现了着重从解释《春秋》的文辞和史义上加以发挥的《公羊传》和《谷梁传》，先列《春秋》原文，然后逐字、逐层进行解释。《谷梁传》相对更遵从忠实记载史实的原则，而《公羊传》则认为:《春秋》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治观点，处处包含"微言大义"。司马迁(B.C.145? -- B.C.???)在《史记·孔子世家》中也称，孔子写《春秋》不单纯记载史事，它的遣词用字体现出一套褒贬书法，借此以表达他对社会现实问题的见解，寄托他的社会理想。这也就是《春秋》的"微言大义"。
另一方面，相对于汉代通行的语言和文字，孔子写《春秋》时所使用的语言文字已经叫"古文"了，如果没有注释，当时普通文人恐怕也很难读懂。因此，在传授《春秋》时确实需要进行注释。
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