鲁褒，西晋文学家。生卒年不详。字元道。南阳(今属河南省)人。
好学多闻，以贫素自立。隐居不仕，人莫知所终。《晋书·隐逸传》谓:"元康之后，纲纪大坏，(鲁)褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。"今所见《钱神论》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺文类聚》、《初学记来自》合抄而拼成的。此文虽名曰"论"，其实仍然沿袭辞赋问难之体。文中虚拟司空公子与綦毋先生的问答，极论钱之妙用如神，而显本乡马纪回汽吸语带谐谑，揶揄笑骂，恣肆酣畅。文中精彩之处颇多，如司空公子讪笑綦毋先生不知权变一段，其语本议物若质书气仅除演非出自典籍;以世俗口吻而唐突圣典，实寓讽世之深意。又如"公子拊髀大笑"，论述钱的价值及功用一段，尤为生动辛辣:"为世神宝，亲之如兄，字曰'孔方'。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。"显然都是愤世嫉俗之语。据本传称，此文一出，即为当时痛疾时世者所传诵。
钱之为体，有乾坤之360百科象，内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节，市井便易外食创下费育素否，不患耗折。难折象寿，试怎究章物盟买协础不匮象道，故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方，失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞假征输总训呼己新冲之，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷总竭而不足。《诗》云:「哿矣富人，哀此茕独。」
钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利，何必读书，然后富贵!昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实;赢二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。无德而尊，无势而热，排金门而入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。
洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆我已已。吸赵步缺秋样执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚曰:「钱无耳，可使鬼。」凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来;军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。
概 邹全荣 197左集7年恢复高考后，我进城的第一件事，就是到新华书店买书。最得意的是买了一本《文选》，作为自学古文的课本，我读后的确受益匪浅。其中有些名篇至今记忆犹新。如晋代文人鲁褒写的《来自钱神论》，更是过目难忘。
天仅日神马叶片品 鲁褒描摹的"钱神"，在我们现实生活中有形有影，并仍左右着人情世态。鲁褒极力宣扬"钱能通神"的观点，历数金钱如何万能，对社会上媚权崇钱的现象作了生动的描绘，对拜金主义丑陋现象进行充分的揭露。
鲁褒揭露了钱在流通领域中的特殊性:"无翼而飞，无足而走"，生动描绘了货币流通的阶项波镇严席随距速今形象。鲁褒还一针见血地指出了金360百科钱的社会功能:"失之皇展命且象毫依策则贫弱，得之则富强。"鲁褒还抨密官几争尽块罗负逐最击了一些世俗的丑恶现象:"钱多者处前，钱少者居后。"鲁褒还描绘出占有金钱和社会地位的对称关系:"处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。"
钱这东西，哪朝哪代，都不会因时局的动荡变迁而减弱它的社会功能，这就难怪鲁褒将钱比喻为"神"了。钱币作社良液非美宁元为流通的媒介，它可能永存于世，因而钱币就有了"为迫坐陈式准菜命上世神宝"的积极意义。持有钱币的多寡，往往又是贫富胶息石掌将两极分化的根本所在。金钱尽管被别女粉科见汉夫病视为中介者，但扮演的却是俗神的角色，常常被利欲熏心者亵渎了公道，被不法分子玷污了正义。钱成为神的另一原因是:能使人眉开眼笑，能使人说出
最难启齿的话，它还能赋予人们不同的地位和命运。
由此联想到上世纪末国内最大的腐败案件---厦门远华走私案。赖昌星之流手里的钱洒向官场，导致那么多的高官见钱眼开，被钱神牵着鼻子走---走进了赖昌星的远华红楼，也走到了贪官们各自的仕途终点。一些高层官员的腐败，倒验证了鲁褒对孔方兄"神力"的论断:"见我家兄，莫不惊视。……排朱门，入紫闼…抓编段牛哥处跟述料…"人们在社会生活中，道德有时战胜不了金钱，于是就有"无奸不商"的丑陋抓百七唱组之言危害商人;钱又导演出了"富人欢乐穷人愁"的据损混武倒那标减制依人生悲喜剧，于是，世上就流传着"有钱能使鬼推磨"的说法。
老百姓最知攒钱的重要性，因为有了余钱，就能解决应急之危，所此尽模停青用机把度以鲁褒说钱是庇护吉利责办二差平安的神:"钱之所佑，吉无不利。钱之所在，位光袁根争白行清控双危可使安，死可使活;钱之所去，贵可使贱，生可使杀。"当今司法界曾发生的用钱买官司赢票的腐败现象，也被鲁褒言中了:"是故忿诤列宽伤海杀孩活怎倒教辩讼，百钱不胜;孤弱幽滞，非钱不拔;怨仇嫌恨，非钱不解。"面引四汽府角料减飞甲思对钱有着如此巨大的正面与负面作用，鲁褒无可奈何地写道:"有钱可使鬼，而况于人乎?"鲁褒的《钱神论》其实借钱画神，骂神骂人。鲁褒是一个儒生，熟知经典史籍，他以"孔方"为"家兄"，却被"富贵不齿"，因此他自嘲道:"《诗》云:'哿矣富人，哀哉茕独。'岂是之谓乎?"流露出其对金钱强烈的鄙视与嘲讽之情。
鲁褒在《钱神论》中，一方面赞扬了钱的积极意义，告诫我们要懂得金钱衍生出来的荣辱意识，一方面要我们知道他笔下揭露的仕途官场的丑态，是达到讽世谏人的用意。生活中，我们常因钱而带来许多不该有的烦恼，于是每有闲暇，找出《钱神论》读之，对摆脱孔方兄带来的烦恼，就明智多了，对处置世态炎凉，也就理智多了。我认为，人只要还活着，应当好好读一读鲁褒的《钱神论》，因为我们仍处在"金钱不是万能的，但没金钱是万万不能"的现实生活之中。
鲁褒《钱神论》成于何时，有不同看法。房玄龄等撰《晋书·隐逸·鲁褒传》说:"元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。"元康之后，如何理解?有的同志认为元康是西晋惠帝的年号，《钱神论》写于西晋惠帝元康之后。也有的同志认为元康指东晋元帝、康帝，《钱神论》写于东晋元帝、康帝之后。元康的确是西晋惠帝的年号。从历史背景上看，《晋书》所说，"元康之后，纲纪大坏，"应是西晋惠帝元康之后。东晋的元帝、康帝时，早因"纲纪大坏",混乱多年，只能偏妥汇左，与《晋书》所讲的历史背景不符。另外，房玄龄在《晋书·惠帝纪》中，明确指出鲁褒的《钱神论》写于惠帝"纲纪大坏"之后。《惠帝纪》说:惠帝"及居大位，政出群下，纲纪大坏，货赂公行，势位之家，以贵陵物，忠贤路绝，谗邪得志，更相蔫举，天下谓
关注微信