《所罗门王的来自指环》是在1998年7月1日由中国和平出版社出版的图书，作者是奥地利作家劳伦兹，译者是游复熙、季光容。
为什么书名叫《搞所罗门王的指环》呢?劳伦兹说明:"根造湖独光片裂设意据史料记载，所罗门王来自能够和鸟兽虫鱼交谈。这事我也会，虽然我比不上所罗门王，能够和所有的动物交谈，而只能和几种我特别熟悉的动物交谈。这点我承认，但是我可不题们扩乱需要魔戒的帮助，这点他就不如我啦!要不是靠魔戒的力量，就算是最亲密的宠物，老国王也听不懂切研钟它在说些什么。而且，当他不再拥有魔戒时，他甚至会硬着360百科心肠对待动物。所罗门王是在盛怒中将魔戒抛得老远的，那是因为有一只夜莺向他泄密:他那九百九十九位爱妃之中，有一位爱上了年轻的小伙子。"
"所罗门王可能是极聪明，也可能极笨，这点我不敢说。照我看来，需要用到魔戒才能和动物交谈，未免太逊色了一点。活泼待坚核协河空般据少泼的生命完全无须借货助魔法，便能对我们述说至美至真的故事。大自然的真实面貌，比起诗人所能描摹的境界，更要美上千百倍。"
康拉德.劳伦兹(Konrad Lorenze)
康拉德・劳伦兹是动物行投延帝认体编仅歌布当为学的开山祖师，1973年诺贝尔生理医学奖得主。他于1903年出生在奥神排地利维也纳，并就读当地的大学，主攻医学和生物;1933年获得博士学位。很快，劳伦兹在雁鹅及穴乌方面的研究扬名国际;1937年维也纳大学聘请他教授比较生理学及动物心理学。
1942年到1944年，劳伦兹在屋绍名德国军队中当军医，随军到达苏联时被俘。材所装检率1948年被释放后，在奥地架世杀侵八连皮利艾顿堡(Altenberg)成立了"比较行为研究所"。1951年出任马克斯・普郎克洋广菜电质万容价措行为研究所所长，直到1973年才卸任。
他退休以后，马克斯・普郎克学会在奥地利北部的阿姆塔区(Almtal)为他设了一个工作站，使他能继续为奥地利科学院的比较行为研究距西血州想危所做研究工作。1川行外背施怀停算喜989年，劳伦兹在艾顿堡与世长辞。
除了学术成就之外，劳存呼伦兹最为人称道的，是他向一般大众描述动物行为的生花妙笔。《所罗门王的指环继节停又垂》是他的第一本通俗科学作品，流传最久，也最为脍炙人口，老少咸宜。《雁语者》则是他去世前写成的最后一本书，是劳伦兹一生研究工作的缩影。
(本书的插图，双等名又础丝节望均由作者劳伦兹本人所绘。)
康拉德·劳伦兹(Konrad Loren伯助依老么整尼何项鸡额z)所著《所罗门王的指环》中有一段话，"人类为了得到文明和文化的超然成就，就不得不有自由意志，更不得不切断自己和其他野生动物的联系。这就是人所失掉的乐园，也是人为文明不得不付出的代价。我们对于世外桃源的向往，不外是我们对这条断了的线头，表示一种半知觉式零新识错可刘跑及的依恋。"
赫尔佐格的纪录片《灰熊人》，灰熊爱好者、动物保护者蒂莫西在卡特迈国家公园自然保护区观察灰熊，致力维护灰熊栖息地，他不做"半知觉的依恋"，而是奋不顾身投入野蛮的熊世界，放弃文明，企图与熊建立精神的联系。结果并不如世外桃源孩婷演属与火解又队战命那样浪漫，他被熊连女友一起吃掉--蒂莫西在"熊之迷宫"宿营十三年间留下的录影带中，多有对着镜头的自言自语:"我愿为他们死。"
这两部作品先后来自进入我的视野，提供了两送居光脸孔缺乐房测生拉份面目完全迥异的动物观察记录。
劳伦兹作为动物行为研究专家，常年在家散养许多动物--在屋360百科子里横冲直撞的鹅，自成一套小型生态系统的鱼缸，心有灵犀的穴乌鸟。他偶尔也要充作新生小鸭子的"妈妈"，整日要低身撅臀带领鸭子们走在草丛中。动物们偶尔也有残忍动作，比如本性好斗的"和平"鸽将笼内的鸟尽数啄死。但劳伦兹不雨道永谈日破该事艺发血强调这些恶意，他更倾力要为人们展示动物身上的人之美德。劳伦兹描写动物的行为，满怀爱意，全心崇敬，孩板液他让我晓得大自然厚重神奇的温情脉脉。
《灰熊人》中，赫尔佐格编信伯协迅即破坏这和谐，让我起成点集怎课去疑人与自然的和谐关系根本是人的妄想。蒂莫西热爱熊，希望自己成为熊族一员，相比劳伦兹对动物的爱情，己衣附蒂莫西更有宗教的狂热。他在给朋友的信里说，"我愿成为一只熊"。他罔顾保护区管理处必须离熊一百码的规定，走近熊的身边，与熊倾谈，他甚至摸一只母熊的粪，陶醉的说:"这是她身体里来的，这曾在她体内，这就是她。"
劳伦兹与蒂莫西与动物接触，都靠不懈的爱心，举动常常叫外人看来癫狂极了，但各自不同。劳伦兹是动物行为观察者，生物学家，他最后需将现象归档，形成学术研究，他的成就也受世人承认呼最担夜应微。他与动物的做伴，自己心境亦得到惬意的满足，更像文明世界希冀的世外桃源。蒂莫西是个彻底的生活败落者，他拿游泳奖学金进大学，受伤退学，母亲说他与"不好的人"混迹，吸毒、酗酒维，一度要死掉。直到他接触熊，成为动物保护志愿者，才发现自己精神的归宿，他痛骂人类文明对熊之栖息地的威胁，仿佛威胁到自己的家园。蒂莫西将自己归并狂野的熊之乐园，那态度，多少是要摧毁劳伦夫证丝供东坏水甲存秋仅兹所代表，要将动物纳入人类文明的努力。赫尔佐格坚硬的声音为蒂莫西做旁白:"他是在抗争文明本身。"
接 做为一个带着摄像机、乘飞机、搭帐篷的无法摆脱文明的人，蒂莫西的做法，后果可以预期的。如果他不被熊吃掉，他在影片最后接近癫狂的态度，也划定了他与文明的界限，他不死亦回不来我们中间。蒂莫西与正常呼人的区别，正常人在文化、科技、资本构造的文明中彻底沦落，成为推动全球便温侵来现金流动的零件，并认定这是生活的保障，是和谐本身，完全看不见资本绞肉机缝隙中的血迹;蒂莫西拐入另一个极端，他企图在自然、在与熊的共处中找到人类文明不存在的宽容与理解，找到四季转换中显露出来的宇宙的平衡。
但作为生命陨落的记色益构几假督河青提简录者，作为一向只愿势称找双剂低投飞策犯解剖世界的艺术家，赫尔佐格冷静极了，他在影片末节的旁白说:"令我始终难忘的，在蒂莫西拍过的每头熊脸上，我没看见亲密，理解与宽容。只看见自然界莫大的冷漠。所谓熊的神秘世界并不存在，这眼神只是懒洋洋地看着食物。而蒂莫西却视这头熊为朋友，蛋有战发为救星。"
这多么叫人失语，文明以织体严密的和谐假象将人类琐套，透不过气了，投入自然，自然依旧一片残忍。寻求"亲密、宽容与理解"的道路，真艰难极了。
人类终于开始思索与自然的关系时，文明创造出"环保"念头，于是不过多一条产业、多一份闲心、多一份明知要死还故作扭捏的高尚。"环保"二字一经提出，已经预设地球被摧毁的结果。人以自由意志在星球上肆虐，大自然冷眼看着，它自认不是环保主义者心中那拟人化了的温良的自然，它只是一片随各种因素赋形的漠然的土地。
那么人类与自然到底有什么交情，自然之于人类究竟算什么?劳伦兹是深沉的欢欣:"你对大自然知道得越多，就会更深刻，更持久的为它迷人的真相所感动……发自内心的欣赏造物之美。"赫尔佐格审慎而冷硬:"我相信世界的基本属性不是和谐，而是恶意、混乱和杀戮。"劳伦兹与赫尔佐格的解答其实在说，人与自然的交情，不过是人与自己心灵的交情。大自然没有感情与原则，人的心灵有赋予它不同感情和原则的态度与思想。
而面对这非天堂即地狱的解答，我薄弱而微茫的意志不敢直视，只能执意相信劳伦兹对动物那种温情的爱，因我害怕颠覆它，便颠覆了自己。尽管晓得赫尔佐格是一种正确，但于动物与自然，终归不得不爱，不得不尝试窥探。生物学家劳伦兹和艺术家赫尔佐格是殊途同归的，有如《灰熊人》的旁白:察看兽性的狂肆与野蛮，是观照人性究竟如何的方式
楔子
与兽鸟虫鱼对话
第一章
动物的麻烦
第二章
不碍事的――鱼缸
第三章
鱼缸里的暴行
第四章
可怜的鱼
第五章
动物笑谈
第六章
对动物的恻隐之心
第七章
如何选购动物
第八章
动物的语言
第九章
驯悍记
第十章
盟约
第十一章
老家人
第十二章
小雁鹅
第十三章
道德和武器
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