鲁哀公(?―前468年)，姬姓，名将，鲁定公之子来自，春秋时期鲁国第二十六任君主，公元前494-前468年在位。他在鲁定公死后低镇远威端即位。在位期间360百科执政为季孙斯、叔孙州仇却顺实北算边、仲孙何忌、季愿孙肥、叔孙舒、仲孙彘。前468年，鲁哀公去世，其子鲁悼公即位济波团若被跟谓片。
孔子
鲁哀公问于孔子曰:"寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知来自忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。"孔子曰:"君之所问，圣君之问也。丘，小人也，何足以知之?"曰:"非吾子无所闻之也。"孔子曰:"君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以思哀，则哀将焉而不至矣!君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以思忧，则忧将焉而不至矣!君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以此思劳，则劳将焉而不至矣!君出鲁之四门以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣!且丘闻之，君者，舟也:庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉360百科而不至矣!"--《荀子·针核期任滑亚哀公》
《孔子》中的鲁哀公 
影视剧中的鲁哀公 周敬王四十一年(公元前47走井掌否斯探9年)，孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文说:"旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉!尼父!无自律。"(《左传·哀公十六年》)
哀公二十七年，想请越国讨伐三桓，八月，哀公到了有山氏。三桓攻公，公逃到卫国，又逃到邹国，最后到了越国。国人迎哀公复归，卒于有山氏。子宁立，是报重样重紧技封肉为悼公。
荀子
荀子(约公元前313-前到知门金展被良续238)，名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，以道创座儒家代表人物之一，时人尊动阶械游请演兵限称"荀卿"。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
鲁哀公问于孔输子曰:"吾欲论吾国之士，与之治按径据拿触节取国，敢问何如取之邪?"孔子对曰:"生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎?"哀公曰:"然则夫章甫、絇、绅带而搢者，此贤乎?"孔子对曰:"不必然，夫端衣、玄裳，絻而乘路消民脚速序因抓回理再者，志不在于食荤;斩衰、菅屦、杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古联所之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎!"哀公曰:龙宪子划训乎会秋践促"善!"
孔子曰:"人有五仪:有庸人，有士，有预阻胞率参半含转林病见君子，有贤人，有大圣。"哀公曰:"敢问何如斯可谓庸人矣?"孔子对曰:"所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑，不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止交不知所定，日选宽秋律沿务士元晚择于物，不知所贵，从物价结笑举令变钟阻如流，不知所归，五凿为正，心从短士困路斗酸越派而坏，如此则可谓庸人矣。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓士矣?"孔子对曰:"所谓士者，虽不能尽道术，必有率也;虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知;言不务多，务审其所谓;行不务多，务审其所由，故知既已知之矣命胞，言既已谓之矣，行万什资阻胜象源既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也，如此则可谓士矣。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓之君子矣?"孔子对曰:"所谓君子者，言忠信而心不德。仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓贤人矣?"孔子对曰:"所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫，如此则可谓贤人矣。"哀公曰:"善!敢问何如斯可谓大圣矣?"孔子对曰:"所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也;情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻，若此则可谓大圣矣。"哀公曰:"善!"
鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问，不对。哀公曰:"寡人问舜冠于子，何以不言也?"孔子对曰:"古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问而问舜冠，所以不对也。"
鲁哀公问于孔子曰:"绅、委、章甫有益于仁乎?"孔子蹴然曰:"君号然也!资衰、苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市，窃其有益与其无益，君其知之矣。"
鲁哀公问于孔子曰:"请问取人。"孔子对曰:"无取健，无取詌，无取口啍。健，贪也;詌，乱也;口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰:桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。"
定公问于颜渊曰:"东野子之善驭乎?"颜渊对曰:"善则善矣!虽然，其马将失。"定公不悦，入谓左右曰:"君子固谗人乎!"三日而校来谒，曰:"东野毕之马失，两骖列，两服入厩。"定公越席而起曰:"趋驾召颜渊!"颜渊至。定公曰:"前日寡人问吾子，吾子曰:'东野毕之驭，善则善矣!虽然，其马将失。'不识吾子何以知之?"颜渊对曰:"臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣;步骤驰骋，朝礼毕矣;历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。"定公曰:"善!可得少进乎?"颜渊对曰:"臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。"
本篇通过鲁哀公与孔子对话，反映了儒家的一些主张。在文中，孔子提出"生今之世，志古之道;居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎"的观点，并认为"古之王者好生而恶杀"，"明主任计(信任计谋)不信怒，暗主信怒不任计"。篇末还记录了颜渊的言论。
鲁哀公问颜阖说:"我要把仲尼做为辅相，国家可以得治吗?"颜阖说:"危险啊!危险!仲尼喜欢文过饰非，办事花言巧语，以枝叶代替旨美，矫饰性情以夸示民众而不智不诚。受心指使，以精神为主宰，怎能在民上呢!他如果适合你和我的养生，就是错了也是可以的!现在让民众离开朴实而学虚伪，不足以教育民众。为后世考虑，不如停止这件事。不可以让他治理国家!"施恩于民众而不忘其功，不是天然的布施，商人是人们不愿相提并论的，虽然因事务不得不与他们打交道，但思想上仍不愿与他们相提并论。体外刑罚的工具是金属与木制品，内心刑罚的工具则是轻举妄动所引起的过失。小人遭到体外的刑罚，用金木刑具拷问他;遭受内心的刑罚，则是用阴阳之气来蚕食他，能够免于外内刑罚的，只有真人才能做到。
原文:
鲁哀公乎问颜阖曰:"吾以仲尼为贞干，国其有疹乎?"曰:"殆哉权乎仲尼!方且饰羽而画，从事华辞，以支为旨，忍性以视民，而不知不信，受乎心宰乎神，夫何足以上民!彼宜女与予颐与，误而可矣!，今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也!"施于人而不忘，非天布也，商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者(23)，金与木也;为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之;离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。《庄子》
《史记·卷三十三·鲁周公世家第三》
父亲:鲁定公
儿来自子:鲁悼公
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