鱼山来自梵呗【 yú shān fàn bài】属佛教三学的"定"学传统的佛教音乐;等同印度五360百科明之声明学的中国化汉语念经梵呗标准的原声;是解决汉梵件异转呢言发单奇、重复唱诵方法体系唯一特称;是歌咏赞叹、供养三宝清净三业修持的主要法门。中国最早的梵呗是三国魏明帝参太和四年(公元230)谈明道，陈思王曹植游鱼山，感鱼山之神制，于是删治《长过挥更完院太子瑞应本起》始著《太子颂》(即今浴佛赞)。"以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二"传为后式有六契的"鱼山梵"或"鱼山呗"，后世简称"梵呗"，历经五变:盛于齐梁，普及隋唐，流传宋元，濒危明清。
唐朝年间(804-850)，日僧空海、圆仁等大师将梵呗请至日本，谓之"鱼山声明"。真鉴大师请至韩国，称之"鱼山"。故历史上曹植一直被尊为佛教音乐始祖-----梵呗创始人。流失千年至今，经肩负传承使命的梵呗高僧永悟禅师正本清源，传承重辉，于2008年深6月成功申报，被国务院批准公布为第二批国家级非物质文化遗产保护项目，现全称"鱼山梵呗"。 历有《鱼山声明集》《中国鱼山梵呗文化节论文集》《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》等专著及古籍善本行世。
著名的鱼山梵呗国家级非物质文化遗产传承人永悟禅师确定传承保护的五大要素:一传承人释永悟、二代表作太子赞、三传承堂号声明堂、劳四传承日佛诞节、五传承方式的谱系五十字辈。重建的鱼山梵呗寺与声明堂，享有"梵呗祖庭"之美誉承传梵呗文化的使命，对复兴文化、弘扬佛法起着深远重大的意义!可谓功德无量!
梵呗， 等同印度五明之声明学的汉化念经梵呗标准的原声，属三学的"定"学法门。随巴生道穿照电佛教传入中国。三国时期魏太明帝太和四年(23曲0)，陈思王曹植尝游鱼山(一作渔山，今山东东阿县境)，闻空中梵响，清扬哀婉，细听来自良久，深有所悟，乃摹其音节，感鱼山360百科之神制，"依《太子瑞应本起经》'制转赞七声旻降曲折之响'，副河黄创制'撰文制音，传为后式'的六章汉语梵呗。《鱼山梵》出而"以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二行述害众。即后世所称《鱼山梵》或《鱼山呗》"(《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》)。简称"梵呗"。现全称"鱼山梵呗"。唐初被请至日本谓之"鱼山声明"。请至韩国称之"鱼山"，称名至今。"鱼山梵秋甲随作执愿团缩守干胶呗"解决了"梵音重复，汉语单径样航晚宗易业奇"之予盾，自此，从西域、天竺传来的"梵音"开始适用于汉语咏唱，中国佛教界有了自己特色的音声佛事。故历史上曹植被尊称为汉传佛教音乐创始人，亦称"梵呗始祖"。
梵，是"清净"的意思。呗义为赞颂或歌咏。梵呗是佛教徒(确切地说是指出家人比丘、比丘尼)举行宗教仪式时，在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹、修持的音声修行法门。包括赞呗、念唱。
1、陈思王鱼山创制梵呗。
中国最早的梵呗源于鱼山，鱼山被誉为中国佛教音乐发祥地。三国魏明帝太和四年(公元230)，陈思王曹植游鱼山，感鱼山之神制，于是删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》(即今浴佛赞)及《睒颂》，而"以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二"传为后式有六契的"鱼山梵"或"鱼山于粒呗"，简称"梵呗"。历经支谦、康僧会、觅历及"亦云祖述陈思王"的帛法桥、支昙钥、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家将梵呗提倡传承发扬光大，盛于齐梁，普及隋唐。
2、梵呗在各个历史时期的发展。
(1)"胡呗"的传入。
自佛教传入至三国时，来自印度、西域的一些高僧在汉地传播、翻译佛经的同时，也带味为来了印度、西域的佛教音乐。月氏人支谦据《无量寿经》、《中本起经》制成《菩萨连句梵呗》三契;康僧会亦曾制此曲，又传《泥洹呗声》。此外，作"胡呗三契、梵响凌云"的帛尸黎密多罗也是西域人;月呼谓渐营越笑送买结氏人支县南"裁制新声，梵响清美"，传"六言梵呗"于后世。"原夫经震旦，夹译汉庭。北则些(法)兰，始直声而宣剖;南惟(康)僧会，扬曲韵以讽通。"(宋赞宁《宋高僧传》)他们所传梵四，关即时权言沉析丝苏应该是西域风格的佛曲。然而，这些异国风味的"胡呗"并没有广泛流传开来。
(2)陈思王始创"梵呗"是汉化标准音声佛事的特称。
我国最早创作梵呗的是曹魏时代陈思王曹植，他尝游鱼山(一作渔山，今山东阿县境)，闻空中有一种梵响(岩谷水声)，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制海越互创例声威构语家雷音，传为后式。其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》(亦称《鱼山呗》见《法苑珠林》)"。[唐]释道世撰《法苑珠林景烟氢离抗士》卷三十六载曰:"植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉，尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其生动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。"谢安"寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门之遁游处，出则渔戈山水，入则言咏属文，无处世意"。由此看来"曹子建游鱼山，闻岩谷水声写之，制梵呗之谱，当为东土梵呗之始"。释慧皎《高僧传.十三经诗论》载曰:"始有魏陈思王曹植深爱声律，属意经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制;于是册治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。"又云:"昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起具理印识花画底刑，亦肇自陈思。始著太子颂及啖颂等。因为之制采洲精身古声，吐纳抑扬，并法神授，今孩更于率例哥之皇皇顾惟，盖其风烈也。"
曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵快帮与汉字发音的高低相配合，使或罗政容松北号世穿得佛经在唱诵时天衣无缝，"贵免敌财影场油翻双在声文两得"。采取以梵语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，解决了用梵音咏汉语"偈迫音繁"以及以汉曲讽梵文偈颂"韵短而辞长"的问题。
(3)梵呗的历史发展传承。
有了曹植的经验，历代僧人们便开始尝试着进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣，发展的道路。其后支谦、康僧会、觅历等高僧结合当时中国民间音乐以及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系--中国梵呗。六朝的齐梁时代，佛教徒开始吸取民间文艺形式(如"转读""唱导"等)。此时是我国梵呗发展的重要时期。《乐府诗集·杂曲歌辞》(卷七七八年)载有齐王融《法寿乐歌》十二首，每首均五言八句，内容歌颂释迦一生事迹，从其歌辞体制来看，无疑是用这种华声梵呗来歌唱的。
隋唐时代，佛教不仅盛行俗讲音乐(讲唱经文及佛教故事)，而且由于西域交通的发展，西域方面的梵呗也渐渐传入汉地。此外还有从其他佛教国家传入的佛曲梵呗，有些梵呗还为朝廷乐府所用，所有这些都对中国梵呗的发展产生了重要影响，可以说中国梵呗从此进入了一个辉煌时期。陈旸《乐书》卷159载"胡曲调"，记录唐代乐府所采用的梵呗就有《普光佛曲》《弥勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如来藏佛曲》《释迦牟尼佛曲》《烧香佛曲》《十地佛曲》《观音佛曲》等26曲。现存的唐代佛教歌赞资料有善导《转经行道愿往生净土法事赞》《依观经等明般舟三昧行道往生赞》和法照撰的《净土五会念佛诵经观行仪》《净土五会念佛咯法事仪赞》。所用曲调当仍是梵呗声调，唐代流行的变文也是梵呗的音韵。敦煌经卷所载唐代佛曲就有《悉昙颂》《五更转》《十二时》等多种音调。
宋元时期，我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨，并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒。同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗。但主要是南北之别，佛乐史上颇有影响的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》一书，就是采用南北曲的各种曲调填写的，本书50卷，明永乐十五年至十八 年(1417-1420)编。
(4)梵呗传至日韩。
唐朝年间(804-850)，日僧空海、圆仁等大师将梵呗请至日本大原生根，谓之"鱼山声明"。真鉴大师请至韩国，称之"鱼山"。
梵呗流失千年至今，经肩负传承使命的梵呗高僧永悟禅师正本清源，传承重辉，2008年6月成功申报，被国务院批准公布为第二批国家级非物质文化遗产保护项目 ，现全称"鱼山梵呗"。
2005年10月，中国佛教协会理事、一代高僧释永悟禅师发心复兴住锡鱼山，发宏誓愿创建鱼山梵呗寺，传承重辉梵呗文化。2006年9月成功举办震惊海内外的首届中国鱼山梵呗文化节，因缘殊胜，盛况空前。 11月"鱼山梵呗"被山东省人民政府公布批准、山东省文化厅颁发授予为山东省非物质文化遗产。2008年7月被中华人民共和国国务院公布批准、文化部颁发授予为国家级非物质文化遗产保护项目。 目前永悟禅师有《鱼山声明集》、《中国鱼山梵呗论文集》、《鱼山梵呗声明集》、《中国梵呗传承法要》等专著行世。
梵呗是佛教中国化的重要标志，是中国传统文化阐释佛教的优秀成果，反对将已传承二千年的中国佛教再印度化"。
鱼山梵呗寺法师在整理挖掘梵呗资料过程中发现，无论从曹植的鱼山梵呗四十二契汉语反切、四声、五音的出现，还是到五言七言律、十二吕律的声律及格律等，汉语言韵体系及诗词格律的发明与成熟运用，皆是佛教中国化的产物。
2003年，鱼山梵呗寺将每年农历五月初五确定为"太极蝉(TaiJiZen)"夏令营安居禅修活动纪念日，之后举办梵呗文化传承活动10届、培训班32期。
如今，鱼山梵呗寺修复了宋朝手抄唐朝以汉代声曲折记谱的古籍善本《鱼山声明集》《鱼山私钞》(收录大正藏经84卷)及清代《禅门日诵》等20余册梵呗曲谱文本。2004年，鱼山梵呗寺在国家商标局注册了包括"太极蝉(TaiJiZen)"在内的十几个梵呗相关商标，维护了鱼山梵呗的知识产权，保护梵呗传承。2006年9月，鱼山梵呗寺举办了首届中国鱼山梵呗文化节，旨在继承和弘扬这一中国传统文化。
鱼山梵呗为第二批国家级非物质文化遗产，其保护传承必须尊重以下几点:
1、严谨保护文化遗产，不搞虚假，不贬损出卖文化灵魂，保护传承人技艺技能与传承发展。保护传承人技艺、技能、传承人传承发展。
2、遵照梵呗传承的"三授"与"三不授"。
三授:(1)信，诚信佛教拜师，即皈依佛、法、僧三宝或剃度、接法。(2)愿，发愿继承梵呗，持戒、定、慧三学熄灭贪、嗔、痴三毒。(3)行，修行弘扬梵呗，弘法利生，光大师门。
三不授:(1)不拜师不授，无师无传承会乱教。(2)不发愿持戒不授法。(3)不以娱乐的方式传授，以免歪曲梵呗真实义，造成"五音四时动乱"、"天下忧患"、危害社会和谐、安定的局面。乱教，背因果。
3、抵制破坏非物质文化遗产与破坏性的保护。根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》 第五条: 使用非物质文化遗产，应当尊重其形式和内涵。禁止以歪曲、贬损等方式使用非物质文化遗产。在鱼山梵呗的保护传承中，要尊重其传统佛教音乐的特性，不得加入时代气息，进行人为破坏。
著名的鱼山梵呗国家级非物质文化遗产传承人永悟禅师 确定传承保护的五大要素坚和集好群危波农职黑:一传承人释永悟、二代表作太子赞、三传承堂号声明堂、四传承日佛诞节、五传承方式的谱系五十字辈。
鱼山梵呗代表作是"佛诞节"赞叹、供至殖由初谓养、浴佛、唱诵的来自太子颂《释迦大赞》，此赞唯有在每年"佛诞节"浴佛赞颂太子使用一次。于2008年，确定在每年农历四月初八日佛诞节为"鱼山梵呗传承暨剃度护法居家菩萨戒法体块希明局应永学钱会日"，至今已成功传承六届有宗胡杨。为复兴梵呗文化传承神圣有序，按照原赞填词《东阿王赞》，既可赞叹佛教音乐鱼山梵呗创始人陈王曹植，又可平时练习梵呗，360百科既不亵渎佛法，又不违背求脸施的诗起戒律，而且更好的保护了品进能既穿可盐营案动国家级非物质文化遗产鱼山梵呗文化传承发展的内涵，重建的鱼山梵呗寺与声明堂，享有"梵呗祖庭"之意儿布城显仍二农卫美誉承传梵呗文化拉静笔过派开三殖的使命,对复兴文化、弘扬佛法起着深远重大的意义!传承五要素有效传承了梵呗的"修持内涵"与 "供养外延"。可谓功德无量!
《十诵律》云:如听梵呗，其利有五:一者身体不疲践望形，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。
相传昔时有僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》，天上程弱条的天神闻声，长跪合掌恭敬谛听，直待咒文诵完始起身离去。
《长阿含经》中记载:音声具足五种清净，乃名梵音:一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清彻。四、其音深满。五、周遍远闻。
《法华经》云:若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音住硫听混故罪满风三，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
《南海寄归信强无加器际正则务传》:能知佛德深远，体制文之次第(能体悟佛法)，李根胡她雨假总效句能令舌根清净，能得胸脏开通，能处众不惶不惧，能长命无病。
在梵呗的伴奏方面，以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐如增倒马甚值剂英激器。如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用。琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《<莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组蒸苦背溶史硫军校参前成，是一组特别优美的梵曲。
梵呗在寺院中主要用于三方面:
一、讲经仪式。
二、六时行道(即朝暮课诵、斋供)。
三、道场忏法。在这些法事活动中举唱焚呗，称为作梵，佛教认为梵音具有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不同要求，在法事活动的前边、中月额力协伟盟吸快宪给间、后边选择作梵。但近世在讲经传法时已将传统的《如来梵》《云何梵》充总纸它伯岩准补《处世梵》改呼《钟声偈》:"钟声传三干界内，佛法扬万亿国中;功勋祈世界和平，利益报檀那厚德"以及"天上法王法，法王法如是"等梵呗。
六时行道梵呗，为古来各宗所共遵行。无论何宗何派，均受持诵习朝暮课诵。如逢朔、望日以及佛菩萨祖师诞服及纪念日，在功课的前边、中间另加有梵呗。六时行进梵，一般最流行者是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句29字构成，故称为六句头赞。北方还有一种赞谱名《迓古令》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、乐、茶、食、宝、衣各系一谱，第一赞《清净妙香》共四句20字，可用六句赞谱唱念，八句赞系由八句赞词构成，多在诵经之后，法经中间唱之，亦称大赞。如《三宝赞》《弥陀赞》《观音赞》等都以八句构成。
道场忏法，其旨在化导俗众，即"诸佛善权方便，立悔罪之仪"，所以其仪式尤为重视歌咏赞叹，道场忏法的内容可谓丰富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陆》《梁皇宝忏》《大悲忏》《三昧水忏》等。在这些佛事活动中，梵呗的内容极为丰富，但多以《四大祝延》《八大赞》为主。即《唵嘛呢叭* (左口右弥)吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛宝》《西方》《十供养》等赞呗，除此以外，佛教徒在每堂忏法结束时，加一些俗调赞词来慨叹人生无常，劝世人早日觉悟，回头是岸，如《青山无雨叹人忙》《春宵梦》《南柯一梦熟黄粱》等。或者赞叹西方极乐世界妙境，祈亡者灵魂勿恋红尘，回向西方，同登极乐彼岸。
经过历代高僧的倡导，赞呗在古代许多宗教仪式中被普遍运用。首先，在讲经时必用赞呗，这类赞呗一般行于讲前讲后。据宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九所记讲经应遵行的节目称:初礼三宝、二升高座、三打磬静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞。另据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二所记讲经顺序是:打讲经钟，大众上堂;讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名;登座毕，一僧开始"作梵"，唱"云何于此经"一偈;梵呗讫，讲师唱经题目，讲经;讲毕，大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词;讲师下座，一僧唱"处世界，如虚空"偈。其次，六时行道必用赞呗，这是古来名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮课诵，犹可见其遗风(详见"课诵")。再次，道场忏法因其旨在化导俗众，所以其仪式尤其重视赞呗。据隋智□《法华三昧忏仪》第八"明行道法"所记行道次序称:行道欲竟，称三宝名，烧香正念作契呗，呗竟，唱"三皈依文"。最后，在一般斋会时亦常行赞呗。据载，唐大历中(766-779)宋州刺史徐向等在本州设"八关斋会"，曾饭千僧于开元寺，其余官民各设一千五百人、五百人、五千人的斋会，当时"法筵等供，仄塞于郊垧;赞呗香花，喧填于昼夜"(《金石萃编》卷九十八颜真卿撰《八关斋会报德记》)，可见，赞呗当时在民间亦是相当盛行的。
赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来，主要有南北之异。据道宣记载唐代的情况说:"地分郑卫，声亦参差。然其大途，不爽常习。江表(指长江以南地区--引者注)关中(指北方长安地区--引者注)，巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工?秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。"(《续高僧传·杂科·声德篇》卷四十)，可见南北梵音各有特长。宋代赞宁亦论梵音有南北二体，并指出这是由于授受渊源不同所造成的，他说:"原夫经传震旦，夹译汉庭。北则竺兰，始直声而宣剖;南惟僧会，扬曲韵以弘通。兰乃目氏之生，会则康居之族。……部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革;或称我宗自许，多决派流。致令传授各竞师资，此是彼非，我真他谬;终年矛盾，未有罢期。"(《宋高僧传·读诵篇论》卷二十五)
就赞叹文本而言，唐代以前流行的主要有《如来呗》、《云何呗》和《处世呗》三种。《如来呗》有二偈，出《胜鬘经》。其一为"如来妙色身，世间无与等;无比不思议，是故今敬礼";其二为"如来色无尽，智慧亦复然;一切法常住，是故我归依"。此二偈均为行香赞佛时所唱，故又称为《行香梵》。《云何呗》亦有二偈，出《涅盘经》。其一为"云何得长寿，金刚不坏身?复以何因缘，得大坚固力?";其二为"云何于此经，究竟到彼岸?愿佛开微密，广为众生说"。《处世呗》出《超日明经》，即"处世界，如虚空，如莲花，不着水;心清净，超于彼，稽首礼，无上尊"。其中，《云何呗》与《处世呗》至元代仍然流行于寺院(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。但到近世，讲经时已改唱《钟声偈》、《回向偈》以代替上述两个赞呗了。
后世于课诵、祝延等时举唱的赞呗，一般最为流行的是六句赞及八句赞。六句赞是南北通行的赞词，其赞由六句共二十九字构成，故称六句赞。其代表作品为"炉香乍爇"《香赞》，其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词亦多用六句形式，故此赞韵调流行最广。六句赞多于法事开始时唱之，目的是启请诸佛。八句赞亦称为大赞，一般由八句构成。其代表作有《三宝赞》、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等。八句赞多于诵经之后或法事中间唱之。近世佛教寺院于佛诞、安居等时往往唱"四大祝诞"、"八大赞"等名赞。唱念时通常只用点板记谱，以铛铪等敲唱，其音量之大小、音准之高低以及旋律过板等，均依口授而无定则。
公元 230年曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，后被称为第一呗"鱼山梵呗"。1996年6月19日，日本东寺真言宗"中国·鱼山参拜团"来到山东东阿县竭诚参拜中国佛教音乐的创始人曹植的陵墓，并在鱼山示范演奏了曹植当年创作的佛教音乐--鱼山呗。原来，在1200余年前的唐代贞观年间，日本真言宗创始人弘法大师空海(774--835)、圆仁慈觉大师来中国求法，并将鱼山呗传到日本，流传至今。鱼山呗，在日本称之为"声明"。日本佛教界不忘根源所在，派友好代表团来中国鱼山参拜，朝山拜祖。充分表达了日本人民对中国人民的深情厚意。通过日本1950年多纪道忍法师口传及音像资料遗留，梵呗寺永悟法师多年数次与其再传弟子梦江(90岁)、其爱徒正明法师等梵呗学人的交流。由于佛教兴盛衰败、佛宗派区分和修行法门等原因，原始的鱼山梵呗一一被分散在中国佛教各个大小佛事活动中。在著名音乐学家田青等教学两界的努力合作下，通过永悟法师带头认真查找收集，发现大部分鱼山梵呗健在。并将鱼山梵呗原有的"五音、五行、五气"与现在"一板三眼"完美的结合恢复了鱼山梵呗的基本原始面貌。不但得到了继承还使发扬有了新的里程碑。在大家的关心努力下，梵呗重辉人间。
当代佛门泰斗本焕长老命名题为"梵呗祖庭"，中国佛教协会会长一诚长老题梵呗寺名，等多位长老关注。少林寺曹洞正宗三十三代入室接法传人释永悟禅师发宏誓愿，持戒修行，农禅并重。 率四众弟子以"音声做佛事，用梵呗唱和谐"的宗旨，共同携手成就胜缘,弘扬人间佛教造福人类!2006年成功的举办了中国鱼山梵呗文化节!组织日本、美国、台湾等地交流.将梵呗进入一个新的里程碑.2008年被国务院批为国家级非物质文化保护单位。直到今天鱼山梵呗兴盛世界,举目共睹。
距曹植创作梵呗已然1777年的今天，2006年9月8日，梵呗寺住持永悟法师在东阿主持了由全国佛教界、学术界、文艺界等5000余人参加的朝山法会。由山东省佛教协会、中央音乐学院、鱼山梵呗寺等单位举办的中国鱼山梵呗节盛况空前。
鱼山梵呗寺释永悟法师赞:
东阿王植公，降生曹魏王宫。云高天籁连竺中，鱼山接长空
瑞应本起得删治，七步诗八斗雄。和平妙音世界同，梵呗源真宗.
载自国家宗教文化出版社《中国鱼山梵呗文化节论文集》释永悟〈综述〉一文
1、梵呗是佛教修行法门，佛曲是娱乐观赏艺术音乐。
2、梵呗法事不可以随地性、不可以舞台性，有道场性。佛曲是舞台有娱乐艺术观赏性，不可以用殿堂佛事。
3、梵呗必须是僧宝比丘住持，是用供养佛菩萨和加持信徒而得修行功夫,用佛教说，会感应诸佛菩萨、龙天护法，乃至会同六道众生邪魔有感应，如果不如法，带来不吉祥。佛曲面对的是观众，是音乐人宣扬佛教或音乐娱乐，僧人不可以唱音乐。故历代皇帝、大德、音乐人为不亵渎佛法，不敢直接用梵呗，用自己的音乐和重新编辑歌词，所以形成了佛乐的音乐。
4、梵呗经文不可以改动，是专做佛事之用，有赞、偈、咒、文形式。佛曲是不可以直接使用原始经典，必须更改的、多是由梵呗填词流变而来，弘扬佛教之用。
5、梵呗只使用木鱼、钟、鼓、铛等敲打法器，佛乐用各种乐器。
6、梵呗不单是音乐，主要是弘扬佛法和修行的一种法门，歌颂赞叹供养佛菩萨三宝、加持信众的清净之歌，更重要的是收摄身心修定、止断六欲入禅定。佛曲是主要引导宣扬佛教、以娱乐为主、七情释放的艺术音乐。
7、梵呗是历代高僧普遍修学的法门。佛乐是世俗舞台音乐人宣扬佛教或享受艺术音乐。历代祖师大德是佛教实践的行者，不是追求音乐艺术的音乐家。佛乐虽是梵呗流变而来，但不可以称为梵呗，所以历史称梵乐、佛乐。与梵呗一起归纳佛教音乐范畴，因为和梵呗、唱者、听者、用法、地点、词牌、次第、场景截然不同，而且严格要求禁戒。
一、音声念诵，是入清净基本方法，即开口发声念诵，又有意念口出光明，故又称光明念诵。
二、金刚念诵，合口动舌默诵，即声在唇齿之间唇齿不动,靠舌头动调息(风、气、踹、息)鼻呼吸、通三脉七轮、发海潮音、生津吞津等修炼方法，是梵呗主要修行功夫之一。
三、三摩地念诵，即三昧念诵定心一境入禅定观文字实意。
四、真实念诵， 是定心一境而观文字的实相。
五、降魔念诵，降魔念诵是内住悲心，外现嗔怒的一种高声念诵。威严庄重。(用法)
忠告，历来梵呗与佛曲明显区分，僧相不唱佛曲音乐，严守戒律。非僧人不穿僧装袈裟冒充僧团演出、亵渎佛法，因果自负，请尊重文化、尊重信仰!信不信由您!
2011年12月20日，永悟禅师编著的国家级非物质文化遗产《鱼山梵呗声明集》，由中国佛教协会传印长老题名，一诚、星云、田青等50余位大师专家题词、学诚会长作序等参入编辑研究，华东师范大学出版社正式出版发行。
《鱼山梵呗声明集》内容提要
佛教与儒、道共同构成了传统文化国学的主流，梵呗是佛教文化的主要组成部分。而古老的《鱼山梵呗声明集》流失千年，现今破译集成，不仅是佛教的壮举，更是整个中华民族文化复兴的一件幸事!鱼山梵呗从古至今被日本、韩国、台湾等海内外佛教尊为梵呗之源，广为流传。梵呗流与源的往来，凝聚着各国文化经济的黄金纽带。
《鱼山梵呗声明集》由当代苦修高僧永悟禅师编著，展现的是三国魏明帝太和四年(230年)，陈思王曹植曾游鱼山，感鱼山之神制，删治《太子瑞应本起经》出而始创"以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二，其后帛桥、支钥亦云祖述陈思"的"鱼山梵"或"鱼山呗"，后世简称"梵呗"。曹植的"撰文制音，传为后式"，使得佛经在唱诵时天衣无缝，"贵在声文两得"。鱼山呗唐初传至日本，谓之"鱼山声明"，传至韩国，称之"鱼山"，全称"鱼山梵呗"。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，至唐朝鼎盛，并分散到佛教各大宗派，广泛流传、应用。804-850年间，日僧空海、圆仁等大师将鱼山梵呗请至日本生根，并传承有序，发扬光大，至今仍保留唐朝时从中国请去的曲线谱手抄本《鱼山声明集》及元、明时期转抄的《鱼山私抄》、《鱼山目录》等梵呗史料，并影印收录在《大正藏》八十四册悉昙部中。如今，鱼山梵呗佚存破译，实为人类文化遗产瑰宝。
本书内容涵盖原《鱼山梵呗声明集》六章，原集共有六章，原谱相传于南北朝时期，经研究，其遵照四声、五音、六律等传统音韵体系。传承在日本真言宗称之密教，天台宗称为显教，有此之分。本书又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱，供养诸佛菩萨圣众!更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓功德无量!
《鱼山梵呗声明集》与禅师所著《鱼山梵呗论文集》、《念诵集》合称《佛教梵呗三大集》。《鱼山梵呗声明集》蒙往任中国佛教协会会长传印长老亲题书名。中国佛教协会住会会长学诚法师赞叹加被作序，正是首次将已在大陆失传的鱼山梵呗唐朝古谱挖掘、整理、破译展现给万千信众及有心学习、研究、了解鱼山梵呗的学人。
本书作者是佛教释尊八十三世佛子比丘、中国禅宗曹洞正宗三十三代传人释永悟禅师。禅师法门龙象，有感鱼山古呗失传的悲哀，发宏愿恢复梵呗。大愿必果得龙天护持，而有《鱼山梵呗声明集》成果初现。首先，永悟禅师三十余年来不断苦修梵呗、参悟梵呗，得到海内外高僧真禅、明炀、本焕、一诚、传印、维贤、星云、天纳传中、学诚、梦江、永信、觉醒等大德、长老的关怀、指导。如今的梵呗传承人释永悟对古呗有着深刻而精准的把握，这与众大德的指导密不可分。再有，此书的完成特别得到田青先生的指导和楼宇烈、袁静芳、王志远、冯光钰、徐文明、赖信川等海内外诸多音乐学家、教授、学者在学理上的支持，有了这些理论支持本书才能够顺利完稿。永悟法师已将多年苦修所得整理成册，全称定为《鱼山梵呗声明集》，最后又得无量护法大功德主们的鼎力相助，殊胜因缘具足，此集顺利问世，真谓功德无量!
在鱼山梵呗的故里--山东东阿鱼山，矗立着雄伟的鱼山梵呗寺，在永悟禅师发心住持下，梵呗寺经历了初建到成型再到蓬勃发展的轨迹，尚需各位大德的支持关怀。鱼山梵呗寺的发展见证了众人的付出与鱼山梵呗的一个又一个成果问世。2006年9月，成功举办首届"中国鱼山梵呗节"。同年12月，"鱼山梵呗"被山东省政府公布为省级非物质文化遗产。2008年6月，"鱼山梵呗"被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产。今天，失传多年的鱼山梵呗以《鱼山梵呗声明集》的形式佚存破译，再次为世人所见，称其有着填补历史空白之意义亦不为过。读者细细读来，会发现悠悠千年的鱼山梵呗古音已在您耳边回荡……
梵呗祖庭(本焕长老题) 鱼山梵呗寺(一诚长老题) 鱼山梵呗声明集(传印长老题)
慧皎法师《高僧传》(519)卷十三《经师》:"自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡，良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫;若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支钥亦云祖述陈思，而爱好通灵。。。。"
----梁。慧皎法师
"鱼山梵呗久稀传，法曲遥闻亦胜缘。更喜威音环宇宙，群生福聚海无边"
----启 功
著名的鱼山梵呗创始人曹植是梵呗中国化的始祖，鱼山梵呗寺住持永悟法师与日本往来交流三十余年，更进行了深入研究。。。。。本书内容涵盖原《鱼山声明集》六章，又附以中国现行唐后梵呗所保留的古呗板眼记谱，一并翻译成五线谱!更收录了梵呗声明悉昙四十二字母及《鱼山梵呗遗韵四十二契》，新增鱼山梵呗乐理要素、学习古呗要旨、功德意义等。这对梵呗的研究、佛教文化的兴扬有很好的促进意义，可谓功德无量!
----学 诚
"永悟法师，倡印大正藏《鱼山声明集》，法水溯源，功德无量。失之于朝，求之诸野。田青辛卯夏末"。与永悟法师共勉"精进"
----田 青
鱼山梵呗始称"鱼山梵"或"鱼山呗"，后世简称"梵呗"。唐初传至日本，谓之"鱼山声明"，传至韩国，称之"鱼山"，全称"鱼山梵呗"。具体而言，鱼山梵呗在曹植后，历经支谦、康僧会、觅历、帛法桥、支昙龠、昙迁、僧辩、慧忍、萧子良、梁武帝等僧俗名家的发展和提倡，故历史上尊曹植为中国佛教音乐第一人--梵呗始祖。鱼山梵呗作为国家级非物质文化遗产保护项目，是人类宝贵文化遗产。佛教传入东土以后，梵呗汉化风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘;闻者，胸襟豁然，收摄身心，使人意念净化受持，于袅袅音声中细细体味人生真谛。
---永 悟
梵呗属佛教三学的"定"学，梵呗等同古印度悉昙声明构建佛教中国化方向汉语文学体系，是佛教僧宝承传佛陀讲经说法声教而证悟出家声闻弟子的传承;梵呗是清净声闻止断身口意，欢喜歌赞供养三宝之心的真精神;梵呗是观音菩萨反闻闻自性修耳根圆通的定学核心总持门，以声闻定学标准系念三宝的成佛之道。恢复梵呗内涵的传承使命对弘扬佛法起着深远重大的意义。
《中国梵呗传承法要》为国家级非物质文化遗产鱼山梵呗 传承保护项目记录著作，根据国家级非物质文化遗产保护和传承的要求，记录保存了梵呗从起源到盛行、流失到复兴的点点滴滴、传承人技艺技能传承活动的历程。
《中国梵呗传承法要》简称《梵呗法要》，是中国首部完整记录梵呗文化体系传承保护教程，由著名鱼山梵呗国家级非物质文化遗产代表性传承人、梵呗寺开山沙门永悟禅师数十年潜心著作，深入发掘梵呗内涵，传承复兴文化遗产，圆满再现流失千年的梵呗总持法门的真实义。2016年6月由国家宗教事务局宗教文化出版社出版发行。[1]本书得到国务院支持，并享受国家级非物质文化遗产保护项目专项资金。联合海内外高僧大德本焕、一诚、传印、星云等长老及田青、楼宇烈、冯光钰等30余位专家顾问共同献力，为构建佛教中国化方向梵呗体系的经典巨作，对中国佛教历史、文学、艺术、科学等方面具有重大价值与深远的历史意义!
本书根据国家级非物质文化遗产保护和传承的要求，记录保存了梵呗从起源到盛行、流失到复兴的点点滴滴传承人技艺技能传承活动的历程。分别从梵呗概念的确立、历史概述、基本要素、九大特征、传承保护与活动、鱼山梵呗代表作、梵呗功德妙用及社会价值、梵呗仪轨与念佛法器、传承梵呗声闻与壁观禅定禅净双修的"太极蝉"禅修理念及复兴梵呗大事记八个方面总分八大章，对影响了佛教两千年的中国梵呗文化科学发展观体系进行了详尽地梳理与归纳总结。
永悟禅师，字参天，号寂法。现任中国佛教协会理事、文化艺术委员会委员，山东省佛教协会常务理事，东阿县佛教协会会长，鱼山梵呗寺住持、净觉寺住持。 系国家级非物质文化遗产鱼山梵呗代表性传承人 ，佛教曹洞正宗四十七世、临济宗四十六世衣钵传人。
师整理出版著作《禅拳道》《中国鱼山梵呗节论文集》《中国鱼山梵呗声明集》《鱼山梵呗，和谐之音》《中国梵呗传承法要》等，撰写论文《少林寺禅与拳》《曹植与佛教音乐》《音声佛事话梵呗》《传承梵呗内涵，保护佛教遗产》《梵呗与成佛之道》等20余篇。影响广泛。
2008年， 国务院批准公布鱼山梵呗为第二批国家级非物质文化遗产保护项目 ，2012年永悟禅师被国务院批准、文化部命名为第四批国家级非物质文化遗产代表性传承人。
永悟禅师，著名苦修高僧，俗名未起乐入空门，字参天，佛教释尊八十三世佛子比丘、中国曹洞正宗三十三代衣钵入室接法传人，禅拳道创立人、著名武术家、国家非物质文化遗产鱼山梵呗传承人，现任中国佛教协会理事、文化艺术专业委员会委员，山东省东阿县佛教协会会长、鱼山梵呗寺住持、禅拳道场宗主。
师童贞入道，1980年入少林寺皈依行正老和尚，从此在少林寺习学少林功夫与禅法。1985年5月追随住持德禅长老依止行慈法师为再传衣钵传人，偶一悟得师公赐"永悟"，荷担如来家业。1990年6月于洛阳白马寺受具足戒，1993年增戒。深得少林寺武功真谛及多位长老的功力，对少林寺拳械实战、禅学内功、武医应用领域均有较深入修炼、研究。禅拳道戒定慧，造诣颇深。师承曹洞正宗嗣法"君臣五位" 空有不二,理事圆融，顿悟上根智者:回互以细密，万物皆虚幻，万法本源为佛性'一悟永悟'之根本;一依《楞伽经》以心法为宗的《金刚经》顿悟法门，接引众生当头喝棒，直指人心，见性成佛;二依《文殊般若经》的'一行三昧即念佛心是佛，妄念是凡夫'。'参念佛者谁?'的念佛禅渐修方法;三依《易筋洗髓经》悟得少林真功调身"易今洗谁?"悟得"参透禅机修真我，感悟人生成大道"精神创《禅拳道》理念修身接引众生、身心统一的性命双修。师出版著作《鱼山梵呗传承法要》、 《禅拳道》、《中国鱼山梵呗节论文集》、《中国鱼山梵呗声明集》，出版《鱼山梵呗，和谐之音》音乐会光盘，校正有《中国鱼山梵呗念诵集》等，撰写论文《少林寺禅与拳》、《少林寺心意把》、《曹植与佛教音乐》、《音声佛事话梵呗》等20余篇。
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