《张子全书》是宋张载(1020-1077)撰作品集。张载为北宋大儒，是我国古代唯物主义哲学家，对中国哲学思想的发展有很大的贡献来自。此编是张载一生著述的合编，包括《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，360百科《横渠易说》三卷，《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遗》一卷，宋元诸儒所论及行状为《附录》一卷。编辑者为明人沈自彰。成帙万历年间。所收与《宋史·艺文志》所载《横渠易说》三卷，《正蒙》十卷，《板坐七传经学理窟》十卷，《文践屋集》十卷不合，沈氏所辑盖非完帙。并血轻结有所选录所致。
《张子全书》 十四卷。
通行的《张子全书》中《东铭》、《西铭》、《正蒙》为一至三卷，《经学理窟》为四至八卷，《易说》，为九至十一卷，《语录》为十革二卷，《文集》为十三卷，《附录》为十四卷。《全书》中除《经学理窟》、《语来自录抄》、《文集抄》及《附录》世无单行本外，余皆有单刻本行世。
【英文】The Whole Works of Zhang Zai
张载(1020-1077)，北宋哲学家，理学创始人之一，理学支脉"关学"创始人。字子厚，长安人，徙家凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，学者称横渠先生。宋仁宗嘉佑二年(1057)进360百科士，授祁州司法参军，调丹州云岩令。迁著作佐郎，签书渭州军事判官。神宗熙宁二年(1069)，除崇文院校书。次年移疾。十年春，复召还馆，同知太常礼院。同年冬告归，十二月乙亥卒於道，年五十八。宁宗嘉定十三年(1220)，赐谥明公。
事见《张子全书》卷一五附宋吕大临《横渠先生行状》，《宋史》卷四二七有传。[
张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思在想界产生了较大的影响，他的著稳氢弦呀火宪几亲款作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
张载认为，宇宙的本原是准真气。他说:"太虚无形，气之本体。"气有聚散而无生天，气聚则有形而见形成万物，气散则无形可见化为太虚。他认为宇宙是一个无始无终的过程，在这个过程中充满浮与沉、升与降、动与静等矛盾的对立运动。他还把事物的矛盾变化概括为"两与一"的关系，来自说:"两不立则一不可见，一不可见则两之用息。"认为两与一互相联系、互相依存，"有两则有一"，"若一360百科则有两"。在认识论方面，他提出"见闻之知"与"德性音控起之知"的区别，见闻之知挥验械抗守是由感觉经验得来的，德性之知是由修养获得的精神境界，进入这种境界的人就能"大其心则能体天下之物"。在社会伦理方面，他提出"天地之性"与"气质之性"的区别，主张通过道德修养和认识能力的扩充去"尽胶观婷室足毛到性"。他主张温和的社会变革，实行井田制，实现均平力响点也客河免解兰压，"富者不失其富"贫者"不失其贫"。
张载还提倡"民行传照无乡征胞物与"思想。他在《高汉植剧西铭》中说:"乾称父，坤称母……民，吾同胞;物，吾与也。"乾坤是天地的代称，天地是万物和人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，因为三者都是"气"聚而成的物，天向除存地之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性安使是一致的。
张载著华安压眼个有《崇文集》十卷(已佚)，《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆间刊有《张子全书》，后世编为《张载集》。
《正蒙》是张载的最为重要的著作，原来只是数万言，而其弟子苏炳将这部书分为十七篇，相续成为今存本的样子。这是一部哲学著作，它与《西铭》、《易说》构成了张载的哲学体系。《经学理窟四裂气滑或城章支过》，是反映张载社会思想的著作，他不讲理学而讲《周礼》，把井田、宗法等改开调金肉航巴模上良思想都写在这部书中。附示脚真《张子语录》是他绍力友抗刚建末讲学的语录，其中哲学、政治、伦理思想都有反映。张载的著作在流传中有存有佚。《诗说》、《孟子解》、《春秋说》等，史志皆有著录，其中的《孟子解》、《春秋说》宋代的晁公武曾亲自读过，现已佚传。据朱熹《近思录》所引用张载理只干叫的书目有《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《语录》七种，其中史志没有著录的有《礼乐说》、《论语说》二种，说明话盐液粒移空丝汉这二部著作早在南宋末已经佚亡不传。《易说》、《经学理窟》、《祭礼》、《孟子解》四部书，诸志著录卷数不尽相同。这说明张载的著作版本不同，流传得也广。如《易说》，《宋史·艺文志》著录十卷、《直斋书录解题》著录三卷，可见，宋代社会上就流传着《易说》的十卷或三卷的两种本子。现存的张载著作的卷数除个别的《正蒙》有单行八卷本之外，其余的皆为《张子全书》或《张子抄释》中的卷、篇数。
《经学理窟》一书，主要反映了作者的政治思想。同北宋时期的其他学者一样，张载亦十分推重《周礼》，并企图借《周礼》所论来改良北宋时期的一些制度，特别是土地制度。在《理窟》中，作者提出了"并田"和"封建"两项政治主张。他认为，实行《周礼》式的"井田制"，司以解决当时的贫富不均问题，具体作法是，将土地收归国有，然后分给农民，"先以天下之地□布画定，使人受一方"，取消"分种"、"租种"的办法。关于"封建"，他说:"井田卒归于封建乃定"，作者看到了过分集权的弊病。特别是当时边防的无力，他认为一切都由中央朝廷来管，必有许多事情管理不好，所以，要实行"封建"，"所以必要封建者，天下之事分得简，则治之精，不简则不精。故圣人必以天下分之于人，则事无不治者"。张载所讲的"井田"，主观上是解决土地不均;所讲"封建"，主观上是为调整中央与地方权限，在封建制度下，绝不可能付诸实现，仅是一些空想方案而已。但这些空想方案，却具有十分积极的进步意义。《理窟》中作者还对儒家经典《礼》、《乐》、《诗》、《书》及学校、宗法、丧祭等进行了精审的论述。在《语录》中，作者提出"感亦须待有物，有物则有感，-无物则何所感"的命题，指出"人本无心，因物为心"，'强调穷理，"万物皆有理，著不知穷理，如梦过一生";作者所言的"理"，是客观的，"理不在人，皆在物，人但物中之一物耳"，"理"是事物的理，不在人的内心。这些都是唯物主义反映论的观点。
张载的著作，有的是自己写的，有的是后人搜集的，有的是后人编纂的。《横渠先生语录》就是宋人搜集并刊刻。《经学理窟》据晁公武所见本有题金华先生，以及内容似语录，并混有程颐语录，可见也是宋人搜集的。《张子全书》通行本是何时、何人编辑问题，《四库提要》曾记载:"此本不知何人所编。"张岱年考证为明万历间沈自彰编纂的，此说可信。但后来《张子全书》诸本又不尽相同，有的是尊沈本，有的则把朱熹注的《西铭》《正蒙》编入全集，通称朱熹本。至于开始搜集《张子全书》或《张子抄释》的是元吴澄，因为元虞集作吴澄《行状》时曾说过:澄"校张子之书，契《东西铭》于篇首，而《正蒙》次之。"这种编次既与《张子全书》或《张子抄释》相似，说明《张子全书》或《张子抄释》早在元代就有人编纂，并非起自明代沈自彰或吕楠，可惜吴澄本诸志皆未著录，早已佚失。其版本有明万历四十八年(1620)沈自彰凤翔府官刻本为最早刻本《国学基本丛书》排印本。清康熙元年(1662)李月桂刻本。民国二十五年(1936)中华书局排印、缩印《四部备要》本。其中明万历本，清初宫刻本，康熙本皆为善本。
总之，《全书》是研究张载儒学思想最全面、最重要的参考资料。明万历四十八年刻本为现存最早版本，清康熙七年(1668)新安汪氏据《古今逸史》刻《秘书二十一种》本题《张横渠先生文集》，析作十二卷，1978年中华书局出版标点本，前有张岱年《关于张载的思想和著作》一文，正文以万历四十八年版为底本，参校□县本、朱轼本、《正谊堂丛书》本及《张子抄释》等，对原来《全书》中的卷次与篇目作了若干改动，把《西铭》归入《正蒙》中，把朱熹注删除，并增补了各书书序、书目提要等有关材料，为目前最好本，并题作《张载集》。
张载字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，学者称横渠先生。嘉佑二年(1057)进士，官至同知太常礼院。因是关中人，其学派称"关学"。为宋理学四大学派之一，与周敦颐、程颢、程颐、朱熹并称"周、张、程、朱"。张载在政治上主张用恢复井田制的办法以缓和土地问题的矛盾，均贫富有利于民。在哲学上，张载提出"太虚"为万物之本的观点。他说:"气块然太虚，升降飞扬未尝止息，《易》所谓"絪缊"，庄生所谓'生物以息相吹''野马'者与?此虚实动静之机，阴阳刚柔之始"(《正蒙·太和篇》)。又说:"气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无"(《太和》)。载所谓的"太虚"就是气，世界没有"虚无"的本体可以作为万物的根本。以为"虚者，天地之祖，天地从虚中来"，"天地之道，无非以至虚为实"。又认为"万物皆有理"，"理只天道"，"事无大小，皆有道在期间"，并以"众人之心同一"为义理，而"天下义理，只容有一个是，无两个是"(参见《太和》)。在社会观上，主张通变，"变而通之以尽利"，"功业见乎变"。在认识论上，主张穷理尽性，以为"穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性"。又以客观事物作为认识的来源，主张"人本无心。因物为心"。张载的唯物主义哲学思想，同程、朱唯心主义理学在思想体系上截然不同。他的学派，是宋代理学中的唯物主义的学派，对后代唯物主义哲学的发展，有重大影响。后人将其《西蒙》、《正蒙》、《礼说》、《易说》、《语录》等编为《张子全书》，《附录》一卷。
关于张载的著作，有些问题需要进行考察和说明。《近思录》的《引用书目》中所列"横渠先生著作"，有《正蒙》、《文集》、《易说》、《礼乐说》、《论语说》、《孟子说》、《语录》。晁公武《郡齐读书志》所著录的张载著作，有《横渠春秋说》一卷、《信闻记》、《横渠孟子解》十四卷、《正蒙书》十卷、张横渠《崇文集》十卷。赵希弁《郡齐读书志附志》及《后志》所载，有横渠先生《语录》三卷、横渠先生《经学理窟》一卷、《横渠易说》十卷。陈振孙《直齐书录解题》中著录的有《易说》三卷、《理窟》一卷、《正蒙书》十卷、《祭礼》一卷。魏了翁《为周二程张四先生请谥奏》中说:"张载讲道关中，世所传《西铭》、《正蒙》、《理窟》、《礼说》诸书，……"《道命录》卷九引这些都是宋代人关于张载著作的记述。其中一个疑问是:《近思录》的《引用书目》中没有《理窟》。《郡齐读书志》中有一条说:"《理窟》二卷，右题曰金华先生，未详何人，为程张之学者。"而赵希弁《郡齐读书志附志》中，则著录有横渠先生《经学理窟》一卷，魏了翁讲张载的书，也以《理窟》与《正蒙》并提。但何以《近思录》的《引用书目》中没有《理窟》呢?疑朱熹编辑《近思录》时尚未见到《理窟》，或者虽见到而以为不足依据而不取。今存的《理窟》，内容和赵希弁所述目次相同，但其中有些是程颐的《语录》，而从大部分的题材语气来看，又确像张载的话。疑宋代《理窟》有两个本子，一题金华先生，一题横渠先生。金华先生可能是编者。这本书当是张载程颐语录的类编，后人因其中张载的话较多，所以算作张载的书了。书中只是门人的记录，不是张氏手著的，不完全可信。
《正蒙》、《易说》和《文集》中的文章是张载自写的著作，其余都是他历年讲学的记录。《易说》可能是早年著作。《程氏外书》中记载尹焞的话说:"横渠昔在京师，坐虎皮说《周易》，听从甚众。一夕二程先生至，论《易》，次日横渠撤去虎皮。……"《二程全书》卷三十七祁宽所记尹和靖语张载在开封讲《易》时，可能已经开始写《易说》了。在《易说》中，他的唯物论的基本观点已经具备。《正蒙》是晚年著作对于唯物论学说又有所发挥，但也添加了不少唯心论的观点。《西铭》的写成，当在《易说》之后，《正蒙》之前，后来也编入《正蒙》中。《西铭》讲"民胞物与"，与程颢"仁者以天地万物为一体"的观点一致，所以深受二程的赞赏。
张载的一部分著作，到元明时代，就逐渐散佚了。二程的著作，经过朱熹的整理，完整无缺。王安石的著作，除《文集》外，也大部散佚。这里可以看出程朱学派的态度和影响。
通行本《张子全书》，编于何时，编者何人，过去很少人注意。《四库全书总目提要》曾说:"此本不知何人所编。"《四库提要》的作者没有进行深入的调查，只是以不了了之。其实这个问题还是可以解决的。
明吕柟在嘉靖五年编著《张子抄释》，序文中说:"横渠张子书甚多，今其存者止《二铭》、《正蒙》、《理窟》、《语录》及《文集》，而《文集》又未完，止得二卷于三原马伯循氏。"可见当时还没有《张子全书》，而《张子全书》中的《语录抄》、《文集抄》是直接沿用吕柟所摘抄的，可见《张子全书》的编纂在吕柟之后。
清乾隆年间宋廷萼刊本《张子全书》卷首有宋廷萼《附记》说:"张子撰著，明以前散见他书。万历中都门沈芳扬芳扬，自彰先生字也守凤翔，搜集为《全书》，说见原刻张某序中。"宋氏所说，当有所据。今存万历刊本《张子全书》，有袁应泰序、张能鳞序，都未谈到这个问题。袁序中仅说:"郡伯沈公表章理学，……为建横渠书院，肖像以祀之，并刻其《全书》而属序于余。"顺治刊本《张子全书》喻三畏序，有几句话很值得注意。他说:"遂求先生全集于文献之家，而乡先达果进予而言曰:先生著作，虽传今古遍天下，惟吾郡实为大备。前都门芳扬沈太公祖尊先生教，搜索殆偏，寿之木以广其传，至今家弦户诵，衍先生泽使之灵长者，沈公力也。根据喻三畏和宋廷萼的说法，我们可以断定:《张子全书》是明万历年间沈自彰编纂的。明末徐必达刻《张子全书》，是在沈自彰以后了。
《张子全书》有许多缺点，它没有采用宋本《张子语录》而采用《语录抄》，《文集》也没有参考《宋文鉴》，仅采用《文集抄》，这都是不足之处。吕柟没有提到《横渠易说》，《全书》保存了《易说》全文，这还是优点。现在这个新编《张载集》，参考了《宋文鉴》，采录了宋本《语录》，又查考了《周易系辞精义》，应该说是一个比较完整的本子了。
《正蒙》艰深难懂，初学须看注解。王夫之的《张子正蒙注》最有名，但他的注也不易懂。比较浅显易懂而且也比较完备的注解，有王植的《正蒙初义》乾隆刊本，可以参阅。此外还有明刘玑的《正蒙会稿》明刊本，清刊本，明高攀龙、徐必达的《正蒙释》明刊本，清李光地的《正蒙注》康熙刊本，杨方达的《正蒙集说》雍正刊本等。但这些注解都有曲解误释之处，这也需要注意鉴别。
张载的著作中，有精华，有糟粕。他提出许多卓越的思想，也有大量的糟粕，这应该分别观之。可以说，张载开辟了中国古代朴素唯物论哲学的一个新阶段。后来，经过王廷相，到王夫之而达到中国朴素唯物论的高峰。在张载的体系中，理是从属于气的，但他没有来得及批判二程的理一元论。王廷相发挥张氏的观点，比较明确地批判了程朱"理能生气"的客观唯心论。王夫之高度赞扬张氏的哲学，认为"张子之学……如皎日丽天，无幽不烛"《张子正蒙注序论》，他全面地批判了程朱"理在物先"的客观唯心论和陆王"心外无物"的主观唯心论。戴震以"气化流行"为道，也是张载学说的继承和发挥。所以，张载的哲学确实有深远的积极的影响，对于他的哲学著作确实应该进行深入的研究。
《张子全书》·十四卷、《附录》·一卷(编修励守谦家藏本)
宋张载撰。考载所著书见於《宋史·艺文志》者，有《易说》三卷，《正蒙》十卷，《经学理窟》十卷，《文集》十卷。虞集作《吴澄行状》，称尝校正张子之书，以东、西铭冠篇，《正蒙》次之。今未见其本。此本不知何人所编，题曰全书，而止有《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，《易说》三卷，《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，又《拾遗》一卷，又采宋、元诸儒所论及行状等作为附录一卷，共十五卷。自《易说》、《西铭》以外，与史志卷数皆不相符。又语录、文集皆称曰抄，尤灼然非其完帙。盖后人选录之本，名以全书，殊为乖舛。然明徐时达所刻已属此本。嘉靖中吕柟作《张子抄释》，称文集已无完本，惟存二卷。康熙己亥，朱轼督学於陕西，称得旧稿於其裔孙五经博士绳武家，为之重刊。勘其卷次篇目，亦即此本，则其来已久矣。张子之学，主於深思自得，本不以著作繁富为长。此本所录，虽卷帙无多，而去取谨严，横渠之奥论微言，其精英业已备采矣。
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