安期生，亦称安期、安其生。人称千岁翁，安丘先生，琅琊阜乡人。师从河上公，黄老道家哲学传人，方仙道的创始人。道教视安期生为重视个人修炼的神光回仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相停造案重输务侵观等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为"北极真人"。
人物介绍
季代头站安期生，亦称安期，生卒年不详，琅琊郡人。晋皇甫谧《高士传来自》记载:"安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。"到汉武帝360百科时期，方士李少君曾对汉武帝刘彻说:"臣常游海上，见安期生。食巨枣，大如瓜。"
《史记·乐毅列传论》:"乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知促度便波料营余货苦其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。"
《史记》说他师从河上丈人习黄帝、老子之学，卖药东海边。秦始皇东游登琅琊台有书，期间与安期生交谈三日三夜，赐金璧数千万给他，但安期生皆置之琅琊阜乡亭而去，留书及赤玉舄一双为报。后始皇遣使入海求之，未至蓬莱山，遇风波而返。《汉书》说他为策士，生平与蒯通友善，尝以策干项羽，未能用。后之方士、道家多谓其居海上之神仙。《史记·封禅书》:"安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。"《汉书·蒯通传》:"通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。"苏轼《安期生》:"普省措仍殖单事引玉著安期本策士，平日交蒯通江书态改预你美万绿。尝干重瞳子，不见隆准公。"陆游《长歌行》:"人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。"传说，安期生寓居海岛时，以巨大海枣为食。《史记·封禅书》:李少君对汉武帝说"臣常游海众加居形手脚真检对后以上，见安期生。安期生食巨枣大如瓜"。后因有"安期操绿粒本营振石齐枣"之称。唐元稹《和乐率判地夫天赠吴丹》诗:"冥搜方读科杆到朔桃，结念安期枣。"唐李宁言革义鱼裂胜况件白《寄王屋山人孟大融》:"我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如争协瓜。"清方文《奉酬范质公司马单至对气白突没老查伯先》诗:"东风柔橹别江沙，送我安期枣似瓜。"郭沫若《董老行》:"传食共分秦里游帮赶在轻列过沙侯瓜，延年白有安期枣。"据旧志载，斋堂岛上旧有海枣出产，八月开花结枣，次年春夏成熟，是否系安期枣，待有识者考之。
安期生对秦汉燕齐方士活动、方仙道的形成、紊始皇屡遣方士入海求长生不老药影响很大，成为当时帝王重视、方士尊崇的村何氧拿将介则专杨才仙人和中国道家史上的名人。
安期生修仙之处在日照市天台山。对此，东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说:"纪年曰:东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台停告术大直气，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见固土统盾仙山无着，乃移于烈致琅琊之滨。后河上公丈人证祖应评多重雷婷者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年尝游天台，观东海日出，赏仙山胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存"。日照状元张行简在文中也对此有所记载:"念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也"。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。女巫谷中有女巫与狐仙之墓，有世上罕见的积石墓与石室联体，人鬼同居的建筑。山上有仙人台，仙人居旧址，安期祠(秦始皇立)遗址，仙人讲经台，炼丹炉，仙鹤台，仙人捣药石臼等遗迹，是河上公悟道之处，安期生成仙之所。有曲阳涧，涧中有曲阳泉，是三国时神仙于吉得道成仙之地。有秦皇汉武望仙台，是古人疯狂追求长生不老的历史见证。
古籍记载
晋皇甫谧《高士传》记载:"安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与语三日三夜，赐金璧直数千万"。秦始皇离去后，安期生委弃金宝不顾，留书始皇:"后数年求我于蓬莱山"。始皇得信，"即遣使者徐巿(音福)、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处"。能与秦始皇长谈三昼夜，足见安期先生的知识之渊博。据说秦始皇三次东巡琅琊，三次到天台山，第一次与安期生长谈三昼夜，第二次到访时已经见不到安期生，于是天天远眺东海，并派徐福出海寻找，可谓是望眼欲穿，找不到安期先生便"立祠阜乡亭并海边十数处"，并将天台山中的山谷改名为望仙涧。汉武帝对安期先生的留恋更是有过之而无不及，临淄人李少君对汉武帝说:"臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐"，齐地方士栾大(汉武帝迷恋求仙方术，连女儿都下嫁给栾大)自称"臣常往来海中，见安期，羡门之属"。于是汉武帝先后七次东巡琅琊并"遣方士入海求蓬莱安期生之属"。天台山上仍然有秦皇汉武望仙台，秦始皇所建安期祠已不在，但遗址犹存。据说安期祠有对联一幅"师黄老颂黄庭悟黄道位居北极真人，采仙药炼仙丹修仙体成就千岁神翁"，但作者已经无据可考。
汉司马迁《史记》卷九十四《田儋列传》记载:项羽起兵反秦，安期生与好友蒯通跑去向项羽献策，又未被采纳。"项羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去"。 《史记·孝武本纪》记载:"少君(指李少君)言于上曰:'祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。'于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药齐为黄金矣。居久之，李少君病死。天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。" 太史公《史记·孝武本纪》说:"安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐" 是很切实的评语。
安期生隐居东海桃花岛时在秦朝或汉朝已无从查证了，汉刘向《列仙传》说他在东海边买过药，《史记·乐毅列传》说"乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生……" ，安期生被列为黄老学说的传承人之一，宋《宝庆昌国志》和清光绪《定海厅志》都说安期生在桃花岛炼丹，现尚存"炼丹洞"遗迹。
最为后人称道的是宋《乾道四明图经》载:"安期生尝以醉墨洒于山石上，遂成桃花纹，奇形异状，宛如天然，人多取之，以为珍玩"。
补充:《艺文类聚》载:安期生，琅耶阜乡人，卖药海边，时人皆言千岁公，秦始皇请见，与语三日三夜，赐金璧数万，出于阜乡亭皆置去，留书，以赤玉菭一量为报，曰:复千岁，来求我于蓬莱山下，始皇遣使者数人入海，未至蓬莱山，辄风波而还，立祠阜乡亭，海边十处。……《汉武内传》曰:李少君，字云翼，齐国临淄人，好道，入泰山采药，修绝谷全身之术，遇安期生，少君疾困，叩头乞活，安期以神楼散一匕与服之，即愈，乃以方干上，言臣能凝澒成白银，飞丹沙成黄金，金成服之，白日升天，身生朱阳之翼，艳备员光之异，竦则凌天，伏入无间，控飞龙而八遐遍，乘白鸿而九陔周，冥海之枣大如瓜，钟山之李大如瓶，臣以食之，遂生奇光，师安期授臣口诀，是以保万物之可成也，于是上甚尊敬，为立屋第。
周游寻药
安期生为寻找神山仙药，曾周游四海。安姓族谱中介绍:"安期者，齐琅琊人也。祖籍安丘，迁琅琊埠乡，拜师河上公，人谓千岁翁，安丘先生是也。尝闻海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙门岛，南下海中洲，达珠崖。是年驾舟东海，遇大风浪，毁其船，伤其身，摄其魂。醒来见一仙女，方知得一神龟相救，到得蓬莱仙山。期问:'神山可有仙草仙药乎?'仙女曰:'盘古之时，海上仙山五座，各有神药，分食可延年益寿，合用则长生不老，故时人成仙甚多。争奈女娲补天之时，斩鳌足立四极，移圆峤于琅琊，沉岱舆于海底，仙药不全，非修炼难成仙也。'"其中沙门岛就是渤海长山列岛，海中洲是东海舟山群岛(宋《四明图经》有安期生醉酒墨泼桃花岛的记载)，珠崖是海南岛(《岭表录异》载，广卅城东蒲涧有安期生飞升之处)。而被女娲移到琅琊的圆峤山则应该是日照天台山。这在东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》和日照金代状元张行简的文字中均有记载。还有传说仙药分别是蓬莱长寿菊，瀛洲太阳花，方壶忘忧草，圆峤桃花石与岱舆长生枣。太阳花和忘忧草，似乎为这一传说提供了佐证。
河上公之前的黄老学家以理论研究和修身养性为主，而安期先生在全面接受了黄老哲学的基础上，与东海地区的狐仙和神仙文化相结合，采仙药，炼仙丹，创出一条得道成仙的新路，成为方仙道的创始人。黄老学者本重养生，而齐地黄老学术最为活跃，燕、齐一带又是神仙传说盛行之地，所以不难理解安期生应运而生，成为集黄老哲学与燕齐神仙学说之大成，开创方仙道的宗师和秦皇汉武顶礼膜拜的仙人。
授徒经历
安期生授徒很多，汉代司马迁在《史记·乐毅传》中记载:"乐巨公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐巨公，乐巨公教盖公，盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师"。曹相国即汉初平阳侯曹参。此外，安期生的弟子还有临淄人李少君、马明生、王老等。《列仙传》记载"有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去"。南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。《神仙传》:马明生，临淄人也，本姓和，字君贤。少为贼所伤，在路遇神人，与药救之，再生。乃师安期先生。因游天下，勤苦备经，遂授与《太清神丹经》。入山修炼，药成，未乐升天，乃服半剂为地仙。展转九州五百余年，乃白日升天。
羽化登仙
安期生羽化登仙之后，驾鹤而仙游，云来雾去，随心所欲。天台山上有仙鹤台，台上的花岗岩石上有仙鹤留下的巨大脚印。据《史记·封禅书》的记载，临淄方士李少君在汉初深得文帝与武帝之欢心，在二帝面前极力推崇河上公与安期先生。当时河上公到西安一带隐居，引出了汉文帝晋见河上公的故事。而汉武帝对东海与安期先生更为尊崇。李少君曾对汉武帝说:"臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐"，齐方士栾大(汉武帝迷恋求仙方术，连女儿都下嫁给方士栾大)自称"臣常往来海中，见安期，羡门之属"。于是汉武帝先后七次到琅琊台天台山一带寻找安期生并"遣方士入海求蓬莱安期生之属"。
安期生开创方仙道的精髓在于凡人可以通过修炼，服仙药，食仙丹而长生不老，为凡俗夫子脱离苦海羽化登仙提供了一条途径。《史记·乐毅传》记载，有人向安期生求长生之道，安期生谓度世之诀曰:仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。
历代来自文人墨客对安期生咏赋很多。唐李白赋安期生诗:"终留赤玉履，东上蓬莱路，秦帝为我求，苍苍但烟雾。"宋陆游《长歌行》诗:"人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。"明武高启《赠李外史》诗:"我闻安期古策上，亲见楚汉争雌雄。"等等。
安期生的传说，派生出许多民间传说故事、诗词，令人向往，桃花岛安期生遗迹是现实世界中宝贵360百科的文化遗产和旅游资源，纪义运存右什为桃花岛旅游增添了浓墨。
李白《寄王屋山人孟大融》诗曰:"我昔东海上。劳山餐紫霞。亲见散父商安期公。食枣大如瓜。中体校切草案掌参饭弱年谒汉主。不惬还归家。朱颜谢春晖。白发见生涯。所期就金液。飞步登云车。愿随夫子天坛上。闲与仙人扫落花。"
吗个对理聚 李白的好友，诗人任华在《杂言寄李白》中也记载了李白游历天台山的情景:"我闻当今有李白……，登天台，望渤海，云垂大鹏飞，山压巨鳌背(一作"波动巨鳌没")，斯言亦好在"。
唐末五代天台山道士王松年的《仙苑编珠》共记神仙在三状粒未以言百人之上，同时还死川秋布题用供粉较严留有《天台山怀古六首》:
其一 河上真人序够道南语丈人公
天台顽石念真经，琅琊古柏颂黄庭。
仙人坐痕依稀辩，犹忆丈人河上公。
其二 北极真人安期生
仙心针等升台仙山见神踪，仙炉仙居映碧查兵苏青空。
又闻海上传鹤戾，却是蓬莱千岁翁。
其三 太平真人于企口音油苗吉
曲阳涧内紫气生，天台厂星知宽其村布山中云雾涌。
蓬莱仙境此最佳，于翁不该过江东。
其四 天台望月
海上圆月悬半空，万里山川一照明。
遥问吴生近若何，南山伐桂正修行。
其五 天台日出
朱盆银浪跃海东，紫霞万片满天红。
忽闻谷中仙乐起，却是女巫祀神灵。
明洪武年集市场间，韩国大儒，高丽并围架县山刑城加状元郑梦周在游历天台山时，访问过山下新罗村和新罗寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新罗寺附近出资建立新罗书院。郑梦周对神仙安期生也充满了向往，并留下诗作三首:
《日照县》
海上孤城草树荒，最先迎日上扶桑。
我来东望仍搔首，波浪遥望接故乡。
《日照天台山》
天台飘渺渤海间，不纳凡人只见仙。
幸得神女意六丰超花施法力，从此琅琊多一山。
《政垂何轴掉察信照天台山安期祠》
饥餐紫霞渴饮露，无思无为神自渡。
朝采仙药暮炼丹，不吐不纳登仙去。
安期生身上所体现的黄老哲学与方仙道文化被后人推崇备至。"五岳寻仙不辞远，一生好入名山七区成么践子间积要游"的李白对安期生的神仙生活乎形括任委论换体加的在非常向往，他在任城(今济宁)居住期间多次游历天台斯江斯程内山安期生故地并在《寄王屋山人孟大融》中写到:
我昔东海上，劳山餐紫霞。亲见安期公，食枣大如瓜。
中年谒汉主，不惬还归家。朱颜谢春晖，白发见生涯。
所期就金液，飞步登云车。愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
此诗为唐天宝三年(744年)李白同杜甫在游历东海之后遇到友人孟大融而作。诗中介绍了他游历崂山和天台山(亲见安期公，食枣大如瓜)的经历以及他"愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花"的出世思想。诗中"仙人"即河上公和安期生，"天坛"就是指的天台山上的天台或仙人台。
李白的另一首诗则是这样写的:
五古·古风其七
五鹤西北来。飞飞凌太清。仙人绿云上。自道安期名。
两两白玉童。双吹紫鸾笙。去影忽不见。回风送天声。
我欲一问之。飘然若流星。愿餐金光草。寿与天齐倾。
诗人对仙人安期生的羡慕之情溢于言表。
桃花岛由来的传说
安期生，原是一位药农。因他生长海边，终年跋山涉水采集草药，身体练得十分硬朗，到了老年，仍很健壮，时人皆称"千岁翁"。
相传，秦始皇巡游全国，来到山东地界，听说世上竟有"千岁翁"，又听说海上多仙山，产长生不死之药，便派人把安期生请去，"赐以金玺"，命安期生下海采药供他服用。深知世上并无长生药的安期生"坚不肯受"，并对秦始皇说:"你过一千年之后再到海上来找我吧!"安期生辞别秦始皇后，怕拿他问罪，便下海隐居了。
安期生下海隐居的地方，就是舟山群岛中的马秦、桃花、普陀山等处。他在此间采药济民，安度晚年，有时也饮饮酒，作作诗画。有一次，他在桃花岛上饮酒作画，把用酒作水磨成的墨水洒于山石上(一说他酒醉后把墨水泼于石上)，顿时，石上显现出桃花状的艳丽花纹。从此，人们就把这个岛屿叫作桃花岛。
这个传说有些近于神话，泼墨使石上显现"桃花"也不符合科学，然史籍对安期生来桃花一带隐居的记载确凿，唐宋建县以来，还把六横、桃花附近诸岛划为一个乡，取名为安期乡来纪念这位不畏强暴的药农。
泼墨成桃花之传说
老早，桃花岛是个荒岛。
有一日，有个叫安期生的居士，乘着一只小船，来到这个岛上。跳上去一看，这个岛无人居住，四面是海，东西两头是山，两山之间是一片平地。有山有水有平地，气候暖和风景优美，他看看蛮中意，就在这个岛上住了下来，设炉炼丹，开垦种植，空落来写写诗，画画画，日脚过得蛮舒意。
每年桃花水涌进港里来的辰光，这里乌贼就会旺发，潮水冲冲，也会把乌贼冲上海滩，勿用到海里去抲，在滩横头撮撮，也能撮到木佬佬。这样一来，有勿少内地渔民，到了这个季节，都来抲乌贼。在岛上搭个茅篷，临时住住，等乌贼汛一过再回去。日脚久了，有些渔民看看岛上土肥水清好开垦，岙多港深好抲鱼，索性拖儿带女全家搬来定居。侬也来，其也来，到岛上来定居的渔民越来越多了。
人一多，就嘈杂，有辰光难免还会发生口角，争争吵吵。安期生喜欢清静，这样哄哄闹闹的，他怨熬了，便从岛的东南面海边，搬到岛的西北角山上，找到一个向阳的石洞住了下来。啥人晓得，没过多少日脚，到西北角来定居的人也多起来了。呒办法，只好离开这个岛，另找住所。
第二天，他雇了只小船，船靠在西山脚下的海边山嘴头--就是现在的稻篷村外山嘴。临走前，他坐在海滩的一块岩石上，看看山，望望海，唉!在这个岛上住了几十年，他触景生情，拿出文房四宝，磨好满满一砚浓墨，正想提笔写诗，小船老大在喊了:"赶快上船，再勿开船，潮水要错落了。"安期生呒办法，只好勿写，顺手拿起砚台，用力一泼，墨汁泼在岩石上，好像一朵朵盛开的桃花。直到现在，这里的山石中，还留着桃花形的花纹。这里有句话:"安期生墨一泼，桃花石头半山黑。"从那以后，这个岛叫"桃花岛"了。
苏轼评安期生
出处:苏轼诗集卷二十四
【作者:苏轼】【年代:宋朝】
【诗文】:
安期本策士，平日交蒯通。
尝干重瞳子，不见隆准公。
应如鲁仲连，抵掌吐长虹。
难堪踞床洗，宁挹扛鼎雄。
事既两大缪，飘然镊遗风。
乃知经世士，出世或乘龙。
岂比山泽臞，忍饥啖柏松。
纵使偶不死，正堪为仆僮。
茂陵秋风客，望祖犹蚁蜂。
海上如瓜枣，可闻不可逢。
详细内容:
安期生，世知其为仙者也，然太史公曰:蒯通善齐人安期生，生尝以策干项羽，羽不能用，羽欲封此两人，两人终不肯受，亡去。
予每读此，未尝不废书而叹，嗟乎，仙者非斯人而谁为之。
故意战国之士，如鲁连、虞卿，皆得道者欤?安期本策士，平日交蒯通。
陆游评安期生
诗人陆游作品
陆游-长歌行-人生不作安期生
人生不作安期生，醉入东海骑长鲸;
犹当出作李西平，手枭逆贼清旧京。
金印辉煌未入手，白发种种来无情。
成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明。
岂其马上破贼手，哦诗长作寒螀鸣?
兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶;
哀丝豪竹助剧饮，如巨野泽受黄河倾。
平时一滴不入口，意气顿使千人惊。
国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。
何当凯旋宴将士，三更雪压飞狐城!
关注微信