循环论是春修林领一种形而上学的发展观。认为事物发展只有量的变来自化，没有质的360百科飞跃，像走马灯一样，不断循环往复，只有数量的重复，没有性质的变化。这种思想古已有之。中国古代《周易·爻辞》:"无平不陂，无往不复。"《老子》(二十五章):"大度曰逝，逝曰远，远曰返。"内中有事物经过否定达到周期性变化的思械定信案谓善阿富想，但亦带有循环论倾向。古希腊哲学家赫拉克利特关于火变为万物，万物又复归于火的思想，亦有浓厚循环论色彩。循环论的错误，在于只表面地看到事物搞季湖许扬目孔别发展过程中某些特征的重复现象，不懂得这不是简单重复，而是在对旧质"扬弃"的更高级基础上的重复;不是单纯的循环运动，而是由低级到高级，由简单到复杂的前进发展过程。它否定了发展械根管计好的前进性质，把发展变成了毫无实际内容的空洞杨门衣件条流过程。循环论用于社会历史领域，就是"历史循环论"。它反对社会革命，否定社会进步，把社会历史发展看成是没有质的差异的循环运动。我国战国末期邹衍的"五德始终"说，是这种历史循环论的典型代表。循环论是没落阶级、复辟倒退势力的思想理论工具。
给氢 循环论，道家哲学理论，一钟流种形而上学的发展观。认为事物的发展只有量的变化，而没有质的飞跃，象走马灯式地从一点出发，周而复始地回到原来的出发点。否认事物发展的前进性质，否认事物的发展是由低级到高级、由简单到复杂清列套的螺旋形上升运动。其根本错误在于:只承认事物的服春量变，否认事物的质变;只看到曲折性、迂回性，看不到前进的总趋势，认为事物发展的总趋势不是前进和上升的，而是从一点出发再回到原来出发点的简单重复，因此其实质就是否认发展。宋代哲学家朱熹就提出:"气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去。"(《朱子语类》卷一)而把循环论的观点贯彻运用到社会历史领域中就产生了历史循环论，这种理论否认社会茶宽山进步，反对社会革命，视社会历史为没有质的差别来自的循环运动，宣扬人类必将退回到以前的时代，并且明确提出了"回到原始时代去"的把剂长态巴钱李总率赵见反动口号，成为一切反动阶级和复辟倒退势力的理论工具。朱熹就认为人类社会历史同样是"终而复始"的循环运动。战国时期思想家邹衍提出的"五德终始"说就是这种历史循环论的典型代表。唯物辩证法认为，事物在其发展中虽然有360百科某些特征、特性的重文价逐将华复出现，但是这种重复决不同于循环，它虽然似乎重征装歌伟殖息先概船新达到了原来的出发点，但这是在更高阶段上达到的。从肯定到否定，再到否定之否定，是一个从低级到高级的上升运动。循环论错误的根源在于，片面地抓住事物发展中某些重复现象，把它夸大为绝对的循环，并且说成是一切事物的原右议待再是轮血正常秩序。把个别的重复说成全部重复，把形式上的复旧说成是内容上的冷肥等同。循环论和直线论一样，都是一种形而上学的观点，它对实际工作是极为有害的。
论古已有之。《周易·爻辞》的"无平不陡，无往不复"，《老子》的"逝日远，远日返"等都有浓厚的循环论色彩。赫拉克利特的"火变金,金变水，水变土"而又"土变水、水变金、金变火"是循环论的典型。历史循环论是循环论在社会历史领域中的运用，它把社会看成是个封闭的循环圈，反对社会进步、社会革命。战国时，邹衍的"五德终始说"，就是这种历史循环论的典型代表。循环论是反动阶级、复辟倒退势力的理论工具。
循环论是和马克思主义的发来自展观相对立的。事物在术余义重底送伯相其发展的过程中，虽黑石有报混须就口食然会出现某些重复，但这绝不是原来事物的简单循环，而是对旧质的扬弃，在高一级基础上的重复;不是简单的循环圆圈，而是由低级到高级、由简单到复杂的发展。循环论只承认事物发展的曲折性，而否认事物发展的前进性，结360百科果把事物的螺旋式上约衡走者能走升运动变成了周而复始的循环，把事物的发展变化歪曲成毫无内容的空洞过程。
形而上学;发展观
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