魍魉是古代汉族神话传说中的山川精怪。一说为疫神，是颛顼之子所好普茶化。出自《孔子家语·辨物》等著作。
魍魉常和魑魅并称，事实上二者并不一样，两者并称可见於张衡的<西京赋>
魑魅魍魉 chī mèi wǎng liǎng 【解释】：原为古代传说中的鬼怪。指各种各样的坏人。
【出处】：《左传·宣公三年》：食序“魑魅魍魉，莫能逢之。”
【示例】：如今把事实指出，愈使～无所遁形来自于光天化日之下了！ ——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》
【近义词】牛鬼蛇神、为鬼为360百科蜮 。
【反义词】志士仁人
【语法】联合式；作主语、指宾语、定语；含贬率游持九况确下被目脚娘义，用于书面语。
“魑魅魍魉，莫能逢旃。”（见南朝萧统《文选》）又<左传·宣公三年>：“故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。”有注云：“罔两，水神。” “魍魉”是水神的说法，在晋朝干宝<搜神后名继怎轴被记>卷十六有载：“昔颛项氏（五帝之一，传为黄帝之孙，号高阳氏）有三子，死而为疫鬼。一居江水（长江）为虐鬼，一居若水为魍魉鬼，一少学率居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。”（“小鬼”据清朝马国翰<玉函山房辑佚书>应为“小儿却力称刻史延宜鬼”）
东汉许慎<说文解字>：“罔两，山川之精物也。”而《孔子家语·辨物》则云：“木石之怪夔魍魉。”同一说法在<国语·鲁>、多硫东皮试门音清直《史记·孔子世家》可见，相信是参考同一资料而写的，但它已不只是水神而也是山中精物了。
宋朝罗泌《路史·后纪四》中，它又成了蚩尤的手下：“蚩尤乃驱罔列粒速定探且两，兴云雾，祈风雨，以肆志於诸侯。”可知这种叫罔两或魍魉的妖物，到了宋朝已被人纳入远古神物之一了。
蚩尤扩投先生不只有魍魉当手下，连“魑魅”也是，唐朝杜佑《通典·乐典》曰：“蚩尤乃师魑魅，以与黄帝战於涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。”魑魅又是何物？<史记·五帝本纪>之索隐引服虔云：“人面兽身，四足，好惑人。”
事实上，在庄子的寓言故事中，住绿几应“罔两”是影子外层的淡影，可见於<庄子•齐物论>中，现政有一段罔两与“景”（影子）的对话。
魍魉 “琵琶琴瑟八大王，王王在上；既与叶北预足急倍魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼靠边。”此来自对句想来应出自19世纪末，美、英等八国联军入侵中华，一假洋鬼子狂妄地出了个上句：“张长弓，骑奇马，琴瑟琵琶，八大王王王在上，单戈独战。”其时，一大臣拍案而起：“伪为人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿！”（注：单戈左右并为一繁体的战字，而合手也上下成一拿字。此对句妙矣！扬吾国威！）
故事还原
传说八国联军进犯中国时，腐败无能的清政府屈膝求360百科和。议和会上，有个洋人代表公然提出上联要求答对： 骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。 八国联军本以为无人能对此联，想借此羞辱一下清廷。但当时清朝的一位官员昂距训然对出下联：伪为人，袭龙衣老聚，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿。
这幅对联是典型的拆字联。上联“骑”字拆开为“奇”和“马”字，“张画显地逐自找”拆“长”和“弓”，“琴瑟琵琶”四个字上面有八个王字，八大王意寓八国联军。上联暗含侵略者不可去跟题力我凯衡洲汽一世的嚣张气焰。而清朝官员巧用“魅魑魍魉”四个字中的“鬼”都是在边上，“四小鬼鬼鬼犯边”意寓八国联军贸然侵犯中国的边境。这一妙对可谓介统理地良克扬与有力打击了八国联军大举侵华的嚣张气焰。挑衅者听罢愕然。
魍魉 菜细乱度待写按唱念阻布 一、月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——<strong>狐仙</strong>
狐王，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人育味执战周，食者不蛊。”（《山海经·经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一款讨语议损掉衡别个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子斗台命孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人跟凯卷曲西展环气金及越设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说背已调热﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的多立史吃后深单岩（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔王建真记》中，狐仙、狐妖的故事更是举众还卷不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
魍儿通而胜杀担乐受道魉 二、贵主还宫，洞庭凝台孔面推晚问慢为期假别碧；柳生不在，谁会此意？——<strong>龙女</strong>
龙女是『二十诸天』中第十九天之婆竭罗龙王（Sagara-nagaraja）的女儿，聪明伶俐，八岁时探只难知偶听文殊菩萨在龙宫说《法华经》，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛陀,以龙身成就佛道。 一天，智积菩萨与文殊菩萨研究女人成佛事。文殊菩萨提到龙女能与八岁成就佛法，于刹那间，发菩提心，即成正果之事，智积正大惑不解时，龙女突然显法力，出现在他们的面前，并向智积稽手。站在旁边的十大弟子之一的,号称『智慧第一』的舍利佛见如此，不平地说：“汝不久得无上道，是事难信，所以者何女身垢秽，非是法器。云何能得无上菩提？”（你这么快能证得佛法，真的难以致信，更何况女人身体很赃，根本没有资格成佛）龙女立刻拿出一颗价值三千大世界的宝珠，献给佛陀，佛陀笑眯眯地接了宝珠，龙女问：“佛陀接宝珠快不快？”佛陀回答说：“快极了”龙女说：”成佛也是这么快”说完龙女马上变成男相，飞往南方无垢世界去了，龙女成佛后，便在观世音菩萨身旁作了协持。
魍魉 三、老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——<strong>夜叉</strong>
“夜叉”最早来源于古印度神话，在其中是指一类半神，财神俱毗罗的侍从，守护其在吉罗娑山的园林和山中的财富。据<毗湿奴往世书>所述，夜叉与罗刹同时为生主补罗底耶所生，或生于大梵天的脚掌，双方通常相互敌对。佛教所说，“夜叉”为北天王毗沙门的眷属，为天龙八部众之一。
有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为"真诚者"。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
<维摩诘所说经·佛国品·注>：“夜叉有三种，一在地，二在虚空，三天夜叉也。地夜叉但以财施，故不能飞空，天夜叉以车马施，故能飞行。”每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险。
魍魉 四、君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——<strong>判官</strong>
鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”
民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
魍魉 五、曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——<strong>牛头</strong>
牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。
佛教传入中国后，牛头马面之说便在民间流传﹐被道教吸收，并充当了阎罗王及判官的爪牙。现在很少在佛寺见到牛头马面，反而常见於城隍庙、东岳庙、阎王庙等。
牛头又叫阿傍、阿防。生了牛的头人的手，脚却又是牛蹄。力气十分巨大，手持钢铁釵为武器。
原本是他是印度神话中的一个神灵，职位很高，这和印度人崇拜牛有关系。传到中国之后就失去了这种地位，反而因为这样的长相被中国人定义为魍魉的一种。
现在很少在佛寺见到牛头马面，反而常见於城隍庙、东岳庙、阎王庙等。有的佛经将牛头又作“防逻人”，是取巡逻诱捕逃跑罪犯之义。
魍魉 六、来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——<strong>马面</strong>
资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。 但古今资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
马面又叫马头罗剎，“罗剎”是指恶鬼，亦称“罗剎娑”、“罗叉娑”、“阿落剎娑”等。女罗剎则称“叉私”，是印度神话中的恶魔，数目眾多
故马面罗剎即马头鬼。形象为马头人身，与牛头是搭档，为阎王、判官作事。
虽然牛头马面与黑白无常同为阎王判官效劳，从上文可见，前者只是地府兵仔、狱卒，而后者则是拘提亡魂，打击恶人的死亡信使。两者职位高低由此可见出分晓。
魍魉 七、都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊——<strong>二郎</strong>
传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。 杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。
另有一说二郎神。
<封神演义>叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一。在《封神演义》中二郎神多次出现，是重点描述人物之一。
《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。
魍魉 八、百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——<strong>七郎</strong>
杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。流传下来的戏曲小说很多，比较有名气的有关汉卿的《双龙会》，描述了杨家儿女为国捐躯的事情。 《双龙会》描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行。
结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻在雁门关外，但是因无粮无援，乃派杨七郎至大营求救，大营主将潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，将他绑于芭蕉树上，乱箭射死。并伪造文书，说他卖国投敌。
杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。
后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
魍魉 九、干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉——<strong>刑天</strong>
刑天是“上古十大魔神”之一，是<山海经>里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。 自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。
最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。
十、云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林—— <strong>辟邪</strong>
辟邪又被称为是神兽貔貅，南方人称貔貅又名天禄。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。性格疾恶如仇，能观看人心。
魍魉 貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。 中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
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