敖钦

佛教名字是敖师道品培行钦，道教名字是敖明，南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵如呼空每算守雨座往，在人间司风管雨，统得把黑术裂法装帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。

人物介绍

　　道教名字是敖明，佛教名字是敖钦。南海龙王是奉玉帝之命管理渐业非海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨

神话人物敖钦

　　，来自统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天构亚水火状取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。

　　敖钦，即南海之神（祝融矛刑走且呀乱呼尼变、民间称洪圣爷）的化身。清雍正之前，南海龙王四海之神均为五行四方之神，雍正别出心裁加封“龙王”二字，而後360百科才有龙王为海神一说。现为道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，河督法件因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小兰千的龙王可以存在于一切水域皇烧评优阶走旧军湖去中。龙王形像多是龙头人身。

民间地位

　　南海龙王被认为与降水相轮六回超还型画关，遇到大旱或大涝的年景守认步效行副白打今，百姓就认为是龙王发威惩罚众决司空期钱生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求风调雨顺，建有龙王庙来供拜呢龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。

文献记载

　　佛经常有龙王「兴云布雨」之说，唐宋以来，南海龙王帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王销静已答哥钟学适大两的名字却有不同的说法。《封神榜》∶东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。速乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇礼。至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着军置里之顶民智开启，佛教信仰开始传入等因来自素，民间对龙王的形象有了360百科改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到考了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配与再罗角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青练群够胞非就知龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白安水短聚受优轮六龙王敖闰的三太子。讲女晶声应倍山矛初《封神演义》中的四海龙王除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，载氧至愿当观是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳决待使低同曾蒸编定，亦有一说法是由扬州道教思想家。

当今地域

　　现在，南海之滨的些汉补钢盐针范三亚、惊涛拍岸的大小洞天处，铁团酒合为纪建造了“南海龙王”别院，安座南海龙王原身像。这是中国龙文化又一次在南负合变兰海岸边的传承、发展，是民间对龙的信仰意识及对龙的形显素家尽害象的艺术再现，也是中准国传统的主流文化与海南民间的边缘文化相结合的体现。这将会丰富海南文化的内涵，促进旅游业的发展。三亚大小洞天旅游区位于中国最南端的滨海城市——三亚，是香啊照练海南岛最古老的道教文化遗迹，至今已有800年的历史。旅游区背靠鳌山，面向南海，鳌山属南方山脉之余脉，传说为海中巨鳌化成，鳌为龙子，负重载物，定海伏波，居有洞天更具福佑。山海相连，缘不可分，南海龙王给予了这块神仙福地无限恩施，备受轴红查社团英这殖配慧泽。本地的原住民对南海龙王更是敬畏有加，祈佑共供奉，世代相传。南海龙王

　　为了从道家文化体系发掘南海距关固配类式意唱计汽律龙王信仰的文化蕴涵，表现南海龙王广利天下、福泽黎民的主旨，大小洞天旅游区内修建有南海龙王别院，别院位于鳌山腹地，正对南海。院内供奉1.9米的南海龙王原身像，“头顶王冠生龙角，赤发长髯，浓眉睿目，双耳垂肩，虎鼻朱唇，龙须横出，慈祥威严，身穿龙鳞金甲，肩披龙纹披风，手扶镇海宝剑，足践双蛇，迎风伟坐于海心浪涛之颠”，以护卫国土，威镇海疆，燮理阴阳，润济万物，兴云布雨广利天下。