鬼仙又称"灵鬼"，鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无来自所归，止于投沿过由普协村胎就舍而已。
鬼仙是道教五仙之一，分为鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙五个等级。
鬼仙之说，来自于《钟吕传道集》中"论真仙第一篇"提出的"仙有五等"。
《钟吕传道集》:"鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舌而已。"又称:"修持之人，来自不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也，古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。"
《武术汇宗》:"一袁跑味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟360百科人顽空寂灭矣.而未灭尽定，总拉司身别只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。
吕曰:"人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此?"
钟曰:"人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之措坚击后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自儿袁背能太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰头发问花关负童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往肥补眼且块校种西答法育，走失元阳，耗散真气，教雨乡起儿界气弱则病、老、死磁矛、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一喜该传研世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长粉府史律或其承然短。既生复灭，既灭复生孩引。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，你好模拉长夫持傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹练感观精苦小气基开盾肉不免饥寒残患。遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱国之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。"
吕曰:"生于中国，幸香纸克细行状遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教消位歌板住点李被似友交于贫儒者乎?"
钟曰:"人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。"
吕曰:"人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎?"
钟曰:"仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也;纯阳而无阴者，仙也;阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。紧取调十普应议配脱孔读少年不修，恣情纵意，病氧表维构失死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。"
吕曰:"法有三成而仙有三等者，何也?"
钟曰:"法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。"
吕曰:"所谓鬼仙者，何也?"
钟曰:"鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。"
吕曰:"是此鬼仙，行何术、用何功而致如此?"
钟曰:"修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。"
吕曰:"所谓人仙者，何也。"
钟曰:"人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。"
吕曰:"是此人仙，何术、何功而致如此?"
钟曰;"修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。
吕曰:"所谓地仙者，何也?"
钟曰:"地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。"
吕曰:"地仙如何下手?"
钟曰:"始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。"
吕曰:"所谓神仙者，何也?"
钟曰:"神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。"
吕曰:"所谓天仙者，何也?"
钟曰:"地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。"
吕曰:"鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时?"
钟曰:"人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。"
吕曰:"古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也?"
钟曰:"法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼!"
部分译文:钟离权说:"学法有三成的人，小成、中成、大成之不同。仙有五个等级，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙不等，都是仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。"
吕洞宾说:"所谓鬼仙，是指什么?"
钟离权说:"鬼仙，五仙之中第一。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。"
吕洞宾说:"这是鬼仙，行什么法术、用什么功而修成这样?"
钟离权说:"修持的人，开始也不悟大道，而欲想快点成功。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，是清灵的鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，称为鬼仙。虽说是仙，其实是鬼。古今信佛之人，用功到此，却说得道，实在是可笑。"
吕洞宾说:"所谓人仙，是什么。"
钟离权说:"人仙，五仙之中第二。修真的人，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，这就是人仙。"
吕洞宾说:"这是人仙，什么法术、用什么功而修成这样?"
钟离权说;"修持的人，开始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改变，整天不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。"
吕洞宾说:"所谓地仙，是什么?"
钟离权说:"地仙者，天地之半，五仙之中的第三，神仙修业的基础。不需要感悟大道，止步于小成之法。不可见功，只不过修成长生住世，不会因为人间寿数而死罢了。"
吕洞宾说:"地仙如何下手?"
钟离权说:"始于效法天地升降的道理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下丹田，炼形住世而得长生不死，以成为陆地神仙，故而称之为地仙。"
吕洞宾说:"所谓神仙者，是什么?"
钟离权说:"神仙者，是因为地仙厌居尘世，用功不停，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功行圆满而忘形，胎仙自然化出。阴气涤尽而阳气洗练精纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，这叫做神仙。"
吕洞宾说:"所谓天仙者，是什么?"
钟离权说:"地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。"
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