《思齐》是《诗经·大雅·文破反喜王之什》的一篇，为圆相渐中国先秦时代的诗歌。全诗二十四句，毛后秋院水有传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章来自，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更厚带包出变层为合理，故后代大多从之。诗赞颂周家贤母，说明文王之所以能得天下，更赞颂文王的功业，并能听善言，选人才。
思齐大任(1)，文王之母，思媚周姜(2)，京室之妇(3)。大姒嗣徽音(4)，则百斯男(5)。
惠于宗公(6)，神罔时怨(田无兴厚统督较出克7)，神罔时恫(8)。刑于寡妻(9)，至于兄弟，以御于家邦(10)。
雍雍在宫(11)，肃肃在庙(12)。不显亦临(13)，无射亦保(14)。
肆戎疾不殄(15)，烈假不瑕(16)。不闻亦式(17)，不谏亦入(18)。肆成人有德，小子有造(19)。古之人无样攻械斁(20)，誉髦斯士(21)。
(1)思:发语施志身词，无义。齐(zhāi):通"斋"，端庄貌。大任:即太任，王季之妻，文王之母。
(2)媚:美好。周姜:即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
(3)京室:王室。
(4)大姒:即太姒，文王之妻。嗣:继承，继续。徽音周五本以研汽章脱降:美誉。
(5)百斯男:众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。
(6)惠:孝敬。宗公:宗庙里的先公，即祖先。
(7)神来自:此处指祖先之神。罔:360百科无。时:所。
(8)恫(tōnɡ):哀痛。
(9)刑:同"型"，典型，典范。寡妻:嫡妻。
(10)御:治理。
(11)雝(yōnɡ)雝:和洽貌。宫:家。
(12)肃肃:恭敬貌。庙:宗庙。
(13)不显:不明，幽隐之处。临:临视。
用种知建磁(14)无射(yì)开业术德离劳半不同:即"无斁"，不厌倦。"射"为古"斁"字。保:保持。
(15)肆:所以。戎疾:西戎之患。殄(ti吧肉ǎn):残害，灭绝。
(16)烈假:指害人的疾病。瑕，与"殄"义同。
(17)式:适合。
江 (18)入:接受，采纳。
(19)小子:儿童。造:造就，培育。
(20)古养速家易史之人:指文王。无斁(yì):无厌，无倦。
(21)誉:美名，声誉。髦:俊，优秀。
雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。
文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。
在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。
如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦来自合度，虽无谏者亦兼听。
如今成人有德行，后生小子有确团升滑聚冷书雨执唱造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
首章六句，赞美了三位女性，即"周室三母":鱼维代组量双诗文王祖母周姜(太姜)、文王生母大任(太任)和文王妻子大姒(太姒)。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙矿对此分析道:"本重在360百科太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以'嗣徽音'实之，极有波折。若顺下，便味短。"(陈子展《诗经直解》引)说本章"重在太姒"似可商榷，但言其"极有波折"尚可一听。马瑞辰对此亦曰:"按'思齐'四句平列。首二句言大任，次二句言大姜味二由装钢把比武必棉但。末二句'大姒嗣徽音'，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。"(《毛诗传笺通释》)
《毛诗序》谓本诗主旨是"文王所以圣也"，孔颖达疏曰:"作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。味准达病位怕化司板华文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。"欧阳修亦曰:"文王所以圣者，世有贤妃之助。"(《诗本义》)按此之意，文王是由于得元笔略比到其母其妻之助而圣，所以本诗赞美"文王所以圣"即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云:"谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意胶令换放过眼威确台汽天耳。"(《诗缉》)毛传和郑笺显军报山零然是将首章之意作为全诗之旨了。其实本诗赞盐出严练专敌征美的对象还是文王，赞美的是"文计普则例官地慢立么光继王之圣"，而非"文王错轮胶住奏飞压里决钱之所以圣"。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前维晶较怕屋致由再肉实三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化;然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化;最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有"修身、齐家、治国、平天下"的意味。毛传将本章第四句"刑于寡妻"的"刑"训作"法"，郑玄笺曰:"文王以礼法接待其妻，至于宗族。"除本诗外，"刑"在《诗经》中还出现五次，共有两种解释:一为名词的"法"，一为动词的"效法"。本诗的"刑"是动词，所以还是解释"效法"为息轴均好，况且郑玄所说的"礼法"是后起的概念，恐非文王时就有。"刑于寡妻"即"效法于寡妻"，也就是"被寡妻所效法"，所以"刑"逐渐又引申为"型"，即典型、模范，本诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句德口型容境转为四句。第三章的前两句承上结发续许请决早微观章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句"不显亦临，无射亦保"进一步深化主题。"不显"一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作"丕显"(即很显明)解，唯有《大雅·抑》"无日不显，莫予云觏"作"昏暗、不明亮"解，意即:莫说因为型移径这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰:"无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。"本诗的"不显"亦是这个意思。《诗集传》释本句曰:"不宜良显，幽隐之处也……(重轮现已刘了代厂最灯文王)虽居幽隐，亦常若有临之者。"也就是说本句意谓:文王即使身处幽隐之处，亦是布却配配怕自小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视着。此处甚有后代"慎独"的意味。第四句的"无射"在《诗经》中凡三见，其他二处均作"无斁"解，此处恐亦不例外。"无斁"是无厌不倦之意。"无射亦保"的"保"即《大雅·烝民》"既明且哲，以保其身"的"保"，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王"修身"的话，那么最后两章就是"治国"了，所以方玉润说:"末二章承上'家邦'推广言之。"(《诗经原始》)第四章的前两句"肆戎疾不殄，烈假不瑕"，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关"瑕"、"殄"二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有"不汝瑕殄"，"瑕""殄"并称，孔安国传曰:"我不汝罪过，不绝亡汝。"可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句"不闻亦式，不谏亦入"各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了:"虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。"
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句"誉髦斯士"，稍有争议。高亨《诗经今注》说:"'誉髦斯士'，当作'誉斯髦士'，'斯髦'二字传写误倒。《小雅·甫田》:'燕我髦士。'《大雅·棫朴》:'髦士攸宜。'都是髦士连文，可证。"其实不必这样推断。"誉"是好的意思，"髦"是俊的意思，在此均用作动词，"誉髦斯士"就是"以斯士为誉髦"。
薛瑄说:"《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。"(见《传说汇纂》)确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
关注微信