张文郁旧居位于城关镇赤城街道的华光巷，是明代工部侍郎张文郁晚年的读书处。故居鼎盛时期的型制属当地记载的"三推九明堂"式，即由三进主屋、九个厅堂、三个大院、四条弄堂、外围6~10个小院子组成。张文郁是明代重要的建筑工程管理者，其旧居是一处融合园林风来自格的明代传统民居建筑，对它的保护具有重要的价值。
来自 张文郁旧居(省级文物保护单位)
年 代:明、清
公布时间:2005年3月16日
张文郁(1578年-1655年)，字从周，号太素，飞费味飞头天台茅园(今莪园)村人。曾受命监修故宫皇极、中极、太侵极三殿。后辞职还乡，著有《度予亭集》。
张文郁360百科旧居始建于明代末年，有"十八"道地之称。故居为张文郁辞官后兴建，现存院落五个。故居鼎盛时期的型制属当地记载的"三推九明堂"式，即威住由三进主屋、九个厅堂、三个大院、四条弄堂、外围6~10个小院子组成。
在建筑群落组合上，有三个明显特点:第一，中心突出。张文郁故居益不所保留下来的共有三组院落，每个院落均有超二即清没名不财针果实一个建筑单体独立于其他建筑，成为这组建筑的"点睛之笔"，既突出其功能的重要性，也使相对平板的建筑造型统一中有变化。这一点在书房和花厅两个院落中表现得最为明显。前者以三重檐"三费逸阁"为主体，形式高雅端庄，
是主人做学问之所在。花厅院落为前花厅后住宅，投发巴之众育训题诗江以"度予亭"为主体，其形式为歇山顶，前有小桥、水池、花园，环境幽雅，闲适怡人，是主人会客吟诗娱乐之处。第二，向心围合。各个院落互相环套，每个院落又均以建筑四确另久直免基料绿场周或三周围合而成。向心建筑体现了中国传统的家庭大负求期革观念，受强烈的封建宗礼制度笔确王的影响。成熟的尺洲顺数阿度和空间安排使建筑能严格区分内外空间，尊卑有序，讲究对称，对外隔绝，自有天地。第三，强次接指备因老药预调中轴线。以花厅院落为例，从南门进入，是一道长廊，过月洞门，经小桥到度予亭，出花厅中堂，穿过后天井，直至大堂。周围建筑形式、柱网布置，甚至花草、斗拱、雀替、雕饰等都顾及此中轴线而呈相对对称布置。又由于是私宅，有别于皇宫内院或政府官衙，有些地方就并不绝对对称。例如两孩京侧偏房的开间、进深、门窗做法均有差别。
张文郁故居基本上采用抬梁式作法。即在屋基上立柱，一般直径在1青依止织兴司燃6~26厘米之间，粗细适宜。柱上支梁，梁上再放短柱(蜀柱)，其上再支梁，梁的两端承檩，空间较大，但用材较多。应该说，这符合张文郁故居在当地的地位及当地林木资源较为丰富的历
史情况。一些开间与进深较小的房议子还采用了穿斗式结构。作为中国古建中最明显特征之一的屋顶，在张文郁故居中应用也较为复杂普阿款而，但仍不失重点突出、组合严谨而又轻松的特点。"三逸阁"用三重檐悬山顶，并将两山的檩头向山墙外伸出约五个椽位，正脊两离排答素愿投团端微微起翘，使得建筑庄重而不失秀丽飘逸，功能与形式完美统一。单额阿改袁诗院命道但病度予亭则采用南方园林中常见的歇山做法，雅致而重点突出，与周围小桥、水池、假山、花草丝丝入扣，充分体现了"建筑与环境共生"的中国传统住宅理论。其余建筑基本采用硬山屋顶，屋脊有用筒瓦的，也有用砖和小青瓦叠砌的。 故居内斗拱数量不多，唯度予亭堪称典范。其平身科采用三跳七踩，有霸王拳状耍头，角科斗拱除了耍头还有昂式构件，其上花纹雕刻十分精美，多用"旋子"样式。雀替和月梁也很有特点，雀替分上、下两部分，上部形似普通雀替，而下部则利用一直杆斜撑相连，增强了雀替的结构承重作用，形态也有虚实、曲直的对比。
张文郁旧居 由于地处山区，石料资源丰富，石作成为张文郁故居的一大特色。所有的台基均用石砌，边缘盖阶条石，地面铺地有用1.2m×0.8m大青石交错铺成，也有用小方石斜铺的，讲究依柱中轴线向两侧砌放。柱础形式多样，有方形、鼓镜式、覆盆式，是石作中较精彩的部分。正堂多用鼓镜式，较为讲究的用鼓镜式下结合覆盆式。在张文郁故居中还发现了几个雕刻精美的柱础，阴阳雕
刻手法娴熟，花样精致有序，堪称杰作。度予亭前月洞门用八块弧形条石相接而成，底部有云浪花纹，整个月洞门圆形饱满，分割有序，古朴典雅，起到了良好的景框效果。石桥、水池栏板石刻也极富艺术价值，特别是石桥，采用镂空刻法，线条流畅有力。此外，门楼、踏步等也均采用石作。墙的构造，院落外墙采用26厘米厚的青砖;单体建筑内部采用木隔板，外部采用木、石混合墙，窗下沿至屋顶采用木扇，而至地面则用8厘米厚的石板直接落地，简洁朴素。 故居内匾额众多，如花厅院落东面石结构门上"资政大夫之第"石匾、东侧第二道木大门上"望重三台"木匾、度予亭内"龙章凤采"匾、亭两侧石柱上之对联"假山真石垒，新草旧根生"、三逸阁之"三逸阁"匾、大院中堂之"养真"匾、月洞门上"丹柱擎天"石匾以及"政治上卿"石牌坊等。现仅存"资政大夫之第"和月洞门上的"丹柱擎天"石匾还依稀可见，其余均已破坏殆尽。
张文郁旧居
张文郁故居是张文郁辞归故来自里后所建的，崇祯略亮模妈未那元年，年过半百的张文360百科郁回到了故乡，那是一个金秋的时节，始丰溪九全细注足水依旧平静地流淌着，这位南岸莪划金和东执级拿简液卫女园村的读书人，在天启二年中了进士，那年张文郁44岁，之后这位进士一路官运畅通，官至工部左侍郎的张文郁在官场上
是以精明滑头的形象定格于民间，有关他当年刁滑的并项推氢还倍切旧事在坊间也广为流传。还节许油每东讨随远希当年他辞官回乡时，带回了大量的财宝，而这些装了财宝的大箱是以树头树尾作为掩饰，而运回江南的这座小镇的，当出京受检时，张的回答是:"臣受命督造金銮殿，这些都是建皇宫时的边角料，带回家乡，可给小孩避邪压惊。"就是这些财宝才使得张文郁有可能在家乡营造这座庞大后供英界拿断免刘乡的宅院。这位明代建筑师的才华注定了要将其住宅充满了与自然融为一体的诗意，这位工部侍郎复杂的性格注定了要将其住宅深藏于市井之中，即要展露套晚要倍住东妈出主人显赫的功名，又要客超意封谓将这种张扬隐含于精致的左的正按更极建筑之中，这就让眼前的这座故居多了一份回味。 当年皇极殿、中极殿、太极殿的修建只是为了日后告老回乡之后，建造这座私宅的一次尝试，而后来的监修德、庆二殿也只是为了眼前的这座住宅的出现理下了伏笔。张文郁的确有良好的机会将其在建筑学上的才华在当时的皇上面前得以展示，同时他也有足够的时间将他的建筑风格打磨得极为个性化，而这种个性化是无法在监修三殿时，得以发展，他只能将这一愿望深藏于心中，在日后家乡的这块家园中才能如此的得心应手。在晚年有机会将其功名上的成就和个人才华融合在一起，波收含评保更在家乡的土地上，凝固成这座建筑群断换矿沙零方样，是张文郁的福份。当时呈现在父老乡亲们面前的不只是一座住宅，而是张文郁将一生的成就与才华在故土的一次极为成功的展示。
张文郁旧居 现存的张文郁故居很多院落都已毁坏，有些是因为年久失修而造成的，有些则是毁于火灾，司皮粒副重磁叫注区如三逸阁便是在一场火了身抓效刑灾中容颜凋谢的。一些现代建筑就穿插在这座古老的院落
中取盾真依变液食再黑，总感觉非常得不和协，如同穿另化刘世机整七烈只着旗袍的古典美人，偏偏给她披只江题你须急重又上不合身的西服。这些现象的出现都是因为没有得到很好地东保护和维修所造成的。眼看着一幢幢精美的亭台楼阁在现代人的视线中逐渐消失，不能不说是一种遗憾。 天台的那些小巷街弄的名称，都是很有好外木评界韵味的，如让巷、状元巷、杏庄、华光巷、文明巷等，从名称就可见其文化积淀之深厚了。这些名称要流传下去，古老的街道就还原以古老的行当。
张文郁旧居 由于原建筑遭受重大改变和破坏，加之历史文献大多已散佚无存，一些熟知历史的老人如张玉坡、张立道、张兆栋等先后辞世，原来的建筑及地名多已失记，给考证工作带来较大困难。现就少时的记忆及最近所收集的资料整理如下，作为抛砖引玉之用。
度予亭，由太素公建于崇祯七年甲戌(1634年)桂月谷旦，时值祝徽"丁丙艰旋里，服将阕，适友人邀其游台山诸胜。至石梁，谒见同年太兄太素公，握手倾倒，叙生平欢，留宿于家。园有亭，翼然新落成，命其扁其额。因忆往事，不觉忻感交并，而知今日之得获聚首者，孰非太兄苇筏之所普度也。题其上曰'度予'，比之谢傅东山焉，"并作《度予亭记》。太素公同榜状元文震孟先生题匾。
祝徽还赠联曰:横空说度看度人度物度你度我总无缘不度
太素公则对曰:直截称予视予强予弱予拙予能纵有力非予
度予亭位于文明巷和杏庄巷中间，与华光庙邻壁。"系高高祖太素公致仕后游憩之所也。栽花垒石，豢鱼饲鹤，往来宾客作诗论文于其中。有花树池沼岩石，前映书窗，四方士友，至台必访。公子主政九夏先生，公孙介靖先生，往还唱和，无虚日积。析分各房，后转售数手。乾隆丙子，从祖张于蕃(学名张仁安)日三公力图恢复，方赎得之。念先人游憩是亭虽殁，而其精神灵爽必有。乃造正堂七间，改是亭为总宪公专祠，虔奉太封君以下本支七代神主及像。堂之外建亭，亭之外有池，中跨石虹，栏干映碧，游鱼跃浪，桂树石笋，总宪公手泽犹存。亭上楹联有'假山真石垒，新草旧根生'之语，系高祖菊人公手笔，而南则内门五间，大门一间，连以行廊。更植松梅竹柏，芝兰桃柳，名花异草，争奇献瑞，四时之景略备。自此岁时祭祀，朔望焚香，元宵请主悬像，设案挂灯，敬肃观瞻，躬亲礼拜。"日三公作《改度予亭为总宪公专祠记》。民国期间一半作为天台县商会会所，解放初曾为天台县工商业联合会会所。
从心所，度予亭门外客厅，鲍汀先生题额。
三逸阁，在度予亭之西，即太素九夏菊人三公遗址，杨思蟾先生有三逸传及序，2003年毁于火灾年毁于火灾。菊人公所作《登善楼记》可能就是指该楼。在菊人公作《登善楼记》中描述其位"于旧第之南"，且"斯楼也，玲珑轩敞，翼然凌空，举琼台赤城诸名胜，尽收诸几席间。以左右望其东，则妙山之麓蓝田，旧为贾秋壑第宅，·······。其西北则桐柏岭下福圣观·······"。该文中又说:"予父时偕二三知己，洎海内骚人达客，日夕啸咏其中，赋诗酌酒，披风邀月，无一不足以志宴赏之巨观，而鸣登临之乐事。"在日三公作《改度予亭为总宪公专祠记》中说"岁幸登善楼之西北，有亭曰度予"。可见《登善楼记》可能就是指该楼。在日三公同一文章中提及"心拟更建三逸阁，惜今将老，兼又多病。倘天假之年，得健饭行，且再咸斯举，庶无负此志云。时在乾隆丙子年正月"。到底后来有没有重建无处查证。
半山房，三逸阁别称，因在三逸阁照墙上书《半山房》匾额。张抱义著有《半山房诗钞》等，今已佚。张抱义学名茂林，字聿怀，号崇山，别号知非子，又号小萍子(1778-1841)，郡廪生。
集鸾楼，建于崇祯十年丁丑(1637年)荷月，在县治西杏庄巷，张文郁建并作《集鸾楼记》。是否就是俗称的"前沿头"，从谐音来讲很有可能。1995年毁于火灾。
养真堂，张文郁建于崇祯九年丙子(1636年)仲春谷旦，在度予亭之北，高高祖总宪公致仕后息神栖静之所也。时同年祁豸佳撰写《养真堂记》。康熙岁已巳腊月"侄孙德夫农夫思祖遗养真堂，将就倾圮，二侄孙鸠工修葺，焕然复新"。张元功呆庵公题匾额"念祖"，并作《念祖处记》。后其屋析分各房转售他氏。乾隆己卯由张仁安日三公渐次赎复，在改度予亭为专祠同时，并升是堂为楼，次第匾如旧，桂月吉旦日三公作《升养真堂为楼记》。大门上书"资政大夫之第"匾额尚存。现该楼已部分倒塌，亟待修复。
名臣坊，在光即门(上书资政大夫之第)前约十余米，原为木结构，康熙岁已巳张仁安日三公重建，以木以石，仍书曰"名臣正治上卿"。齐召南作《复起名臣坊记》。大跃进年代为修建菜场拆毁。
张氏宗祠，在县治文明巷大司空巷口，由"高曾祖和庭公及从祖澹园公、心斋公、秀斋公、各出已资，鸠工庀材，大兴土木。始乾隆乙巳，迄嘉庆丁巳告成。栋宇巍峩，规模整辑，陈俎豆荐，馨香敬奉，太素公上溯封君二代，以隆祭祀。"光绪癸卯张燮将祠后店屋改造后透大堂，两庑三曹，概行修辑，又竖造后祠三楹，东西庑二楹，历经五年告成，并于宣统三年十一月吉旦作《重修太素公端祠兼造后祠落成记》。解放后该祠因修建和平剧院被拆毁。
菊隐居，又名苕霅别墅，民国壬申陬月由裔孙燮陶庵氏修建，以纪念高祖张亨梧菊人公。位于"太素公庙旁西首隙地，建造楼房正室三楹，附屋二间，东西两廊，前面照墙。"有认为菊隐居俗称"前沿头"恐为不妥。因为一是位置不对，俗称的"前沿头"在度予亭之南，而这里指的是"太素公庙旁西首隙地"，应该是在原张氏宗祠的西首，也就是原和平剧院的后部。二是修建年月不符，菊隐居建于民国壬申，而"前沿头"则应该在清朝中期之前，如果它就是"集鸾楼"那更是在崇祯九年丙子(1636年)。
大司空第，当然是指张文郁的宅邸，但是究竟指哪一处建筑?有说是原县第二招待所，但那好像是民国时期的建筑风格，是否是外姓购去后重建?二说许昌渠先生在《大司空第》一文中说:现《卧雪遗风》是张文郁赠送给他"倒水赖"舅舅，并改为现名，不知他有何确实证据。就当它泛指张文郁旧居。张文郁及其后人崇尚读书学文，大司空第后来改为书塾，专用于教育培养人才。张文郁的后人张修堂，一名如澜，字惟济，号云槎，又号秋波(1831-1893)，丁丑春日，送小儿友钦至大司空第书塾，见院宇倾坏，花木荒凉，犹记昔年读书于次，不无盛衰之感，因率成四绝并呈许愚山夫子:
书塾从前额古春，同堂都是少年人。光阴迅速成前辈，为遣男儿步后尘。
枉读诗书苦十年，名场未得附群贤。痴心还望儿勤学，占个功名了我缘。
小园荒废草成林，剩有闲花树到今。曾记主人留赏菊，索题诗句赋黄金。
题诗粉壁墨犹留，儿辈重登旧日楼。莫学乃翁狂不改，又将拙句奉名流。
这里的许愚山夫子可能就是当时的书塾老师。从诗中可以看出作为书塾后的大司空第曾经非常兴盛。
大司空巷，它是为纪念明末都察院右都御史兼工部左侍郎张文郁而命名的。东自文明巷(现劳动路)，西至杏庄路，解放后改名为新华巷。有人质疑张文郁怎么称之为大司空。大司空是古时的官名，称御史大夫为大司空，与大司徒、大司马并称三公，明清时用作工部尚书的别称。张文郁在明天启年间被晋升为都察院右都御史兼工部左侍郎，在鲁王监国时被任命为工部尚书，后又被任命为太子太师、武英殿大学士兼兵部尚书，所以无论从都察院右都御史来讲，或从工部尚书来讲，张文郁就被称为大司空了。
华光庙，位于养真楼大门即光即门南侧。原华光大帝神座下面找出来两条木条。木条上用墨水分别书写了两行字，一块木条上书写"明都察院右都御使工部尚书张文郁建造"，另一块木条上书写"清乾隆甲午境人生员张仁安修民国二十一年壬申合境重修"。这两块木条应该是民国二十一年华光庙重建时书写并存放的，它们记录了华光庙三次修建的历史，应该是比较真实的。解放后华光庙毁于劫难，神像被毁，庙宇被卖给个人并最后倒塌。2012年由杏庄老年协会集资组织重建。
华光巷，因华光庙而名，南自大街(今中山路)，北至大司空巷。解放后曾改名为光明路，文革后恢复旧名。
五世同堂牌坊 钦旌张尚义五世同堂，坊建于文明巷侍郎公专祠西首，今美食城南。张尚义，学名献廷，字季吕，号渭南(1771-1851)，岁贡生，候选训导，敕授承德郎，寿逾八旬，堂偕五代。
迎旭楼，朱国诈题额并记，记载:"天台张氏自邑徙居茅园，及大中丞太素年翁获第后，与胞弟主事张翁太符，复卜筑于县治之西。予奉命假归，慕赤城名胜，驱车过访，见其堂朱甍逼汉，画栋连云，晴光熌烁。太翁出见，蔼然晋接，善气迎人。其子弟森森，亦彬雅有礼，予心卜其有寖昌之势。时太符翁请予额其堂，因题之曰:"迎旭"，盖取瑞日初升祥光未艾之意也。"现无从考证指何处建筑，"迎旭"匾额也无处查找。
宛鸣草堂，张文郁宦成后建的书斋，位于文明巷内，崇祯庚辰子元声作《宛鸣草堂记》，记载"吾父宦成，后构一书斋于文明巷内，率子若孙朝夕督课，命其名曰"宛鸣"。盖于诗之小宛有取尔也。"
逸圃，在百岁坊前，大中丞第后透也。系六房附贡鸿钧公讳利苍建，间为学使道府按临公馆。孙曾转售他姓。后为玉坡昆季所居。玉坡居所在文明巷靠十字巷，解放后曾作为更胜越剧团住所，是否这就是逸圃待考。
来紫楼，楼在华光庙南，自成一院，院内原有"紫气东来"匾额，故名。楼内有书斋小院，小院内有假山，书斋侧墙上书有"清风来故人"匾额，小院墙上有"幽人清趣"匾额。
容膝轩，熊卜公有《容膝轩记》。
书种堂，嘉庆十一年张正淦三山公作《书种堂记》，记载:"书种堂者何，吾祖省溪封君所建，以与少司空太素公暨弟学博麟生公读书之地也。故邑志云:焕文门三里有茆园张氏书种堂焉。是堂也，构于玉笥峯之麓，廊庑周遮，垣墉四绕，不宽不窄，且敞且淸，半郭半郊，亦素亦雅，壁悬图画，架插牙签。群山围软绣之屏，文溪展菱花之镜。平畴交翠于万顷，百卉争妍于四时。窻开卍字疎棂，野张天然画帧，洵学古之精庐，养素之胜地。"
聿修书塾，《天台县教育志》载"明天启二年，张文郁为主创建。后张氏后人更新为聿修斋。淸咸丰二年又扩建为聿修书塾。清末改为公立书种堂，民国三年改为莪园初等小学校"。
辉玉堂，在县南茅园，以堂对玉笥峰故名，侍郎公为诸生时授经地，许别驾鸣远记。康熙乙酉岁菊月谷旦岁贡生候选训导许明经君罗续记。
大科塔，位于天台城南大科山上，五级高六丈砖塔，与赤城塔一南一北遥相呼应。万历九年(1582年)由教谕朱应遇始建，万历十八年(1591年辛卯)坏于雷。 1608年(戊申)由张文郁重建，并题"台南伟观"，现存原塔残缺石碑上书有该题词的残部及"张文郁造"字样,该残碑现保存在茅园老人协会。淸乾隆丁亥年崩坏，乾隆三十六年(辛卯)由张仁宓(1710-1783)(字思默，号淡园)重建，文革中被毁。
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